少(shǎo)林(lín)寺功夫特點 少(shǎo)林(lín)功夫怎麽煉成的(de)？
一(yī)、動作(zuò)特點
少(shǎo)林(lín)武術(shù)作(zuò)為(wèi)一(yī)個(gè)武術(shù)流派，有(yǒu)其獨特的(de)風(fēng)格和(hé¥)特點。長(cháng)期以來(lái)，少(shǎo)林(lín)武術(shù)在廣泛傳入社會(huì)之後，由于與民(mín)間(jiān)武術(shù)的(de)®融合，又(yòu)形成了(le)衆多(duō)的(de)少(shǎo)林(lín)武術(shù)門(mén)派，比如(rú)以北(běi)方為(wèi)∞主要(yào)流傳地(dì)的(de)稱北(běi)派少(shǎo)林(lín)武術(shù)，以南(nán)方為(wèi)主要(yào)流傳地(dì)的(de)稱南(nán)派少(shǎo)林("lín)武術(shù)。各派少(shǎo)林(lín)武術(shù)的(de)特點也(yě)有(yǒu)所不(bù)同。少(shǎo)林(lín)寺所傳的(de)武術(shùδ)，在其發展過程中特點也(yě)不(bù)斷的(de)演化(huà)。明(míng)代程宗猷的(de)《少(shǎo)林(lín)棍法闡宗》及清代張孔昭的(de)《拳經↑·拳法備要(yào)》中所載的(de)少(shǎo)林(lín)棍法與拳術(shù)的(de)訣語，與今天訣語已有(yǒu)變化(huà)，尤其是(shì)當前套☆路(lù)化(huà)的(de)少(shǎo)林(lín)武術(shù)與原先以格鬥為(wèi)主的(de)少(shǎo)★林(lín)武術(shù)差異更大(dà)。現(xiàn)根據流傳于少(shǎo)林(lín)寺一(yī)帶傳統的(de)少(shǎo)林(✔lín)武術(shù)，将其特點綜述如(rú)下(xià)。
少(shǎo)林(lín)武術(shù)套路(lù)以短(duǎn)小(xiǎo)精悍而著稱。拳術(shù)套路(lù)大(dà)部分(fēn)在36組動作§(zuò)以內(nèi)。套路(lù)短(duǎn)，組合招勢嚴密緊湊。整個(gè)套路(lù)練習(xí)所用(yòng)時(shí)'間(jiān)短(duǎn)，目的(de)是(shì)為(wèi)了(le)練習(xí)者在練功中能 (néng)集中全身(shēn)之能(néng)量，一(yī)氣呵成。
(二)拳打一(yī)條線少(shǎo)林(lín)武術(shù)套路(lù)的(de)起、落、進、退、閃、展、騰、挪等盡在一(yī)條線上(shàng)運動。“巧學活用(yòng)”，練功時 (shí)把自(zì)己身(shēn)形固定在一(yī)條線上(shàng)，用(yòng)時(shí)放(fà'ng)開(kāi)，猶如(rú)出籠之虎。另外(wài)，直線的(de)運動，極有(yǒu)利于快(kuài)速進退(戰時(shí)速度β為(wèi)第一(yī))。
(三)步法随便少(shǎo)林(lín)武術(shù)為(wèi)實戰之需要(yào)，步法要(yào)求“随便”。少(shǎo)林(lín)武術(shù)的(de)步法要(yào)求進λ低(dī)退高(gāo)，忌大(dà)開(kāi)大(dà)合，進攻時(shí)勢低(dī)宜于聚中全身(shēn)之力，加大(dà)擊殺力。退時(shí)勢高(gāo)，宜于防©守，便于進攻。少(shǎo)林(lín)拳最重要(yào)的(de)特點是(shì)“拳打卧牛之地(dì)”。練功不(bù)分(fēn)場(cεhǎng)地(dì)大(dà)小(xiǎo)，步法随便，大(dà)小(xiǎo)以自(zì)己能(néng)發揮最大(dà)能(néng)量為(wèi)宜，以利于“接取”為(wèi)目的(de)。
(四)滾出滾入
分(fēn)兩層含義：一(yī)為(wèi)身(shēn)形的(de)滾出滾入，二為(wèi)手形的(de)滾出滾入。身∏(shēn)形的(de)滾出滾入，起橫落順。進退之起勢以橫身(shēn)(正身(shēn))為(wèi)先，橫進橫≤退，利于進退速度。落勢以順身(shēn)(側身(shēn))為(wèi)後。起勢展其身(shēn)形，落勢閉其>門(mén)戶，順身(shēn)落勢，對(duì)“敵人(rén)”來(lái)說(shuō)，攻擊目标為(wèi)“線”↔形而非“面”形，攻擊面積縮小(xiǎo)，有(yǒu)利于防守。其次為(wèi)手形的(de)滾出滾入，少(shǎo)林(lín)拳的(de)出拳特點為(wèi)£出陰(陰拳)回陽(陽拳)，這(zhè)樣就(jiù)形成了(le)手法的(de)滾出滾入。一(yī)方面增加殺傷力，另一(yī)方面±有(yǒu)利于手臂的(de)自(zì)我保護。在出招攻擊時(shí)，手形滾出滾入，使其拳掌如(rú)鑽，如(rú)彈頭的(de)旋鑽，而非穿釘之力，謂之巧力。同時(shí)在實戰中，“沾”法猶→為(wèi)重要(yào)。若自(zì)身(shēn)被敵所沾，其身(shēn)勢已死，拳、掌無效。手法的(de)滾動圓滑，其形不(bù)定，又(yòu)使對(duì)方難以截沾，增加自(zì)我拳掌攻擊的(de)力度。
(五)神形一(yī)體(tǐ)少(shǎo)林(lín)武術(shù)的(de)每一(yī)招每一(yī)勢，都(dōu)包含極其深奧的(de)戰略戰術(shù)思想。≈戰略上(shàng)不(bù)可(kě)重敵亦不(bù)可(kě)輕敵，戰術(shù)上(shàng)虛實并用(yòng)、指上(shàng)打下(xià)、招前→顧後、看(kàn)左打右、對(duì)方體(tǐ)形高(gāo)于自(zì)身(shēn)則攻其中下(xià)盤、對(duì)★方體(tǐ)形低(dī)于自(zì)身(shēn)則攻其中上(shàng)盤、避實就(jiù)虛、借§對(duì)方之勢之力四兩撥千斤等，每個(gè)招勢都(dōu)有(yǒu)其獨到(dào)用(yòng)法。
(六)曲而不(bù)曲，直而不(bù)直少(shǎo)林(lín)武術(shù)的(de)招法運用(yòng)上(shàng)，有(yǒu)“老(l™ǎo)嫩”之分(fēn)。老(lǎo)者指招勢太過，嫩者指招數(shù)不(bù)及。招勢的(de)“老(lǎo)嫩”影(yǐng)響出招發力。因此，少(shǎo)林λ(lín)拳法為(wèi)避免老(lǎo)嫩之弊，采用(yòng)非曲非直之法。發一(yī)拳一(yī)掌，其力量₩最大(dà)之瞬間(jiān)在非曲非直之間(jiān)，以便曲防時(shí)含有(yǒu)攻意，直攻時(shí)含有(yǒu)守意。若将拳掌發“老(lǎo)”(伸直)，則成強弩之末，隻₽剩餘力罷了(le);若将拳掌發“嫩”(曲臂)，乃發力之初,意、氣、力、剛生(shēng)之時(shí)，其₹力大(dà)部分(fēn)仍被困在丹田內(nèi)。嫩者不(bù)能(néng)近(jìn)敵，老(lǎo)者我失重心，易被對(duì)方順勢制(zhì↑)之。
(七)起望眼，束身(shēn)而起落望天、展身(shēn)而落。起者招勢之起勢也(yě)，有(yǒu)“進攻”之意向;落者招勢之落勢也(yě)，有(yǒu)“退防”之意向。起落進&退為(wèi)拳法中不(bù)可(kě)分(fēn)割之一(yī)體(tǐ)，分(fēn)開(kāi)則不(bù)可(kě)言不(bù)可≈(kě)用(yòng)。有(yǒu)二層含義：1、起望眼：指在進攻敵人(rén)的(de)起勢中，望敵之眼睛，以©目注目，以審敵勢。眼是(shì)心靈之窗(chuāng)，敵人(rén)的(de)行(xíng)動意向首先在眼神上(shàng)表現(xiàn)出來(lái)。手未到≠(dào)眼先到(dào)，在敵之眼神裡(lǐ)觀察出敵之動向，進而選擇攻擊者所“取”部位及選用(yòng)招法。所以在起勢時(shí)應望高(™gāo)，束身(shēn)而進。束身(shēn)指縮自(zì)身(shēn)之身(shēn)形，閉自(zì)身(shēn)之門(mén)戶≈。縮自(zì)身(shēn)之身(shēn)形使之目标縮小(xiǎo)，利于近(jìn)敵，閉自(zì)身(shēn)之門(mén)←戶利于防守。2、守者落勢眼望天，攻者落勢眼望低(dī)。防守落勢時(shí)看(kàn)對(duì)方眼睛。身(shēn)形之落已 近(jìn)敵身(shēn)，在起勢近(jìn)招架敵人(rén)上(shàng)盤的(de)同時(shí)，望敵之下(xià)盤足腿部。敵之行(xí♥ng)動必先動其足腿。足腿的(de)運動方向也(yě)就(jiù)是(shì)敵人(rén)身(shēn)勢變化(huà)方向，注其足腿，封其下(xià)盤，使敵不(bù)能(néng←)近(jìn)自(zì)身(shēn)，還(hái)有(yǒu)刨其根節之意圖。展身(shēn)而落，展其身(shēn)形利于力量的(de)發揮。
(八)禅拳合一(yī)修習(xí)少(shǎo)林(lín)武術(shù)者有(yǒu)三層境界：初步境界為(wèi)習(xí)其外(wài)表，練其外(wài)形，注重自(zì)己外(wà∞i)部形體(tǐ)的(de)鍛煉。中層境界為(wèi)“禅拳合一(yī)”，化(huà)有(yǒu)形為(wèi)無形，變有(y∏ǒu)法于無法，無法可(kě)依，無招可(kě)循，制(zhì)敵于無形中。古拳譜雲：“打人(rén)不(bù)見(jiàn)形，見(jiàn)形不(bù)為(wèi)能(n↕éng)。”最高(gāo)境界用(yòng)心法指導一(yī)切，所鬥之術(shù)為(wèi)“心”法之争，非“形”法之戰。由武入禅，由禅生(shēng)慧。此慧已是(shì)禅武合一(yī)的(de)般若慧，非是(shì)常人(rén)之智慧。少(shǎo)林(lín)武術(shù)是(shì)δ在禅定狀态下(xià)用(yòng)般若慧觀照(zhào)下(xià)的(de)人(rén)體(tǐ)運動方式。少(shǎo)林(lín)武術(s hù)孕育在佛教勝地(dì)禅宗祖庭，在少(shǎo)林(lín)武術(shù)中到(dào)處洋溢著(zhe)佛光(guāng)禅影(yǐng)，“禅拳合一(yī)”為(wèi)少(shǎo)林(lín)寺功夫獨具的(de)重要(yào)特點。
(九)攻防合一(yī)在少(shǎo)林(lín)武術(shù)的(de)招勢結構上(shàng)，不(bù)存在完全的(de)進攻或完全的(de)防守招勢，攻中有(yǒu)守，守中有(yǒu)攻，隻不(•bù)過是(shì)攻防成份比例變化(huà)。在進攻動作(zuò)中防守成分(fēn)少(shǎo)些(xiē)，在防守動作(zu↑ò)中進攻成分(fēn)少(shǎo)許。
(十)小(xiǎo)手花(huā)衆多(duō)經過1500多(duō)年(nián)來(lái)少(shǎo)林(lín)寺曆代僧人(rén)的(de)研練，使"少(shǎo)林(lín)武術(shù)結構緊湊嚴密，幾乎每個(gè)動作(zuò)中都(dōu)有(yǒu)小(xiǎo)手花( huā)。小(xiǎo)手花(huā)所起作(zuò)用(yòng)相(xiàng)當大(dà)，截、沾、刁、扣、封、攪、扳、收等招法，這(zhè)些(xiē)技(jì)法可(kě)稱為(wèi)♣少(shǎo)林(lín)武術(shù)的(de)精髓，使少(shǎo)林(lín)武術(shù)達到(dào)滴水(shuǐ)不(≈bù)漏程度，使對(duì)方無空(kōng)可(kě)鑽。
(十一(yī))樸實無華少(shǎo)林(lín)寺曆代僧人(rén)的(de)生(shēng)活方式非常樸素，不(bù)講究吃(chī)穿，不(bù)著(zhe)華麗(lì)外(wài)衣。這(zhè)種樸₩素的(de)生(shēng)活方式和(hé)志(zhì)趣也(yě)融進了(le)少(shǎo)林(lín)武術(shù)裡(lǐ)面。充分(fēn)發揮少(shǎo)林(lín)武術(sλhù)防身(shēn)、護寺、健身(shēn)、參禅的(de)作(zuò)用(yòng)。因此它的(de)招式↓結構完全用(yòng)在實用(yòng)的(de)基礎上(shàng)。每招每勢，甚至意念、小(xiǎo)手花(huā)都(dōu)為(wèi)上(shàng)述四項服務，不(bù)參雜(zá)任σ何華麗(lì)、嘩衆取寵、拖泥帶水(shuǐ)的(de)內(nèi)容，形成了(le)樸實無華的(de)特點。
(十二)剛健有(yǒu)力在中國(guó)衆多(duō)的(de)武術(shù)流派中，少(shǎo)林(lín)武術(shù)α被稱為(wèi)外(wài)家(jiā)。少(shǎo)林(lín)武術(shù)在于由外(wài)入內(nèi)，由動入靜(jìng)，由剛入柔<，與內(nèi)家(jiā)由柔入剛，到(dào)剛柔并濟起步不(bù)同。由于起步的(de)不(bù)同，形成了(le)少(shǎo)林(lín)武術(shù)的(d↓e)剛健有(yǒu)力，《釋家(jiā)錘把十要(yào)訣》，闡述了(le)齊四梢。四梢者，發為(wèi)血梢，甲為(wèi)筋梢☆，牙為(wèi)骨梢，舌為(wèi)肉梢。要(yào)求練功者發欲沖冠，甲欲透骨，牙欲咬金(jīn)，舌欲催齒。心一(yī)顫四者皆至，四&梢齊內(nèi)勁出矣。甚至用(yòng)發聲助之，目的(de)是(shì)增進力量功夫震攝敵膽，增加攻擊力。
二、文(wén)化(huà)特點
(一(yī))鮮明(míng)的(de)中國(guó)傳統文(wén)化(huà)特色少(shǎo)林(lín)武術(shù)起源于中國(guó)文(wén)化(huà)的(de)土(tǔ)壤中。中國(guó)傳≥統文(wén)化(huà)孕育它形成，哺育它成長(cháng)，促使它不(bù)斷發展、完善。少(shǎo)林(lín)武術(shù)總的(de)來(lái)看♥(kàn)，理(lǐ)論受中國(guó)哲學影(yǐng)響較多(duō);武術(shù)防身(shēn)制(zhì)敵法，受中±國(guó)兵(bīng)學影(yǐng)響較大(dà);氣功健身(shēn)法受中醫(yī)和(hé)養生(πshēng)術(shù)影(yǐng)響較深;少(shǎo)林(lín)武術(shù)表演受古代武舞γ(wǔ)影(yǐng)響較重。少(shǎo)林(lín)武術(shù)受禅學影(yǐng)響，要(yào)求将禅修融入練武，強調“禅拳合一(yī★)、形神兼備”。少(shǎo)林(lín)武術(shù)要(yào)求意、氣、勁、形四者和(hé)諧統一(yī)，一(yī)動俱動，一(yī)到(dào)俱×到(dào)。這(zhè)種“內(nèi)外(wài)合一(yī)”的(de)整體(tǐ)運動規律，反映了(le)“天人(rén)合一(yī)”的(de)理(lǐ)念。
(二)攻防再現(xiàn)性和(hé)真實表現(xiàn)性兼蓄的(de)本質特點少(shǎo)林(lín)武術(shù)一(yī)直是(shì)在搏殺中發展武技(jì)的(de)。它的(de↔)動作(zuò)素材以攻擊和(hé)防守的(de)性能(néng)為(wèi)本質，兼容攻防再現(xiàn)↑性和(hé)表現(xiàn)性。攻防再現(xiàn)性就(jiù)是(shì)少(shǎo)林(lín)武術(shù)動作(zuò)能(néng)夠再現(xiàn)其母體(tǐ)的(de)格殺價值，'在實踐運用(yòng)中發揮攻防效用(yòng)。少(shǎo)林(lín)的(de)太祖長(cháng)拳(三十™二路(lù)短(duǎn)打)、少(shǎo)林(lín)單刀(dāo)、長(cháng)槍等技(jì)法，都(dōu)招招實用(yòng)，式式皆可(kě)制(zhì)人(rén)。現(xiàn')代流傳的(de)所有(yǒu)少(shǎo)林(lín)拳術(shù)類、少(shǎo)林(lín)器(qì)械類、少(λshǎo)林(lín)對(duì)打類、少(shǎo)林(lín)功法類等都(dōu)能(néng)體(tǐ)現(xiàn)出它立足實戰性和(hé)攻防再現(xiàn)性的(de)技(jì)術(shù)本質。
(三)多(duō)樣統一(yī)的(de)運動形式特點少(shǎo)林(lín)武術(shù)內(nèi)容豐富、博大(dà)精深，演練和(hé)運動形式多(duō)種多✘(duō)樣。每個(gè)不(bù)同的(de)套路(lù)都(dōu)有(yǒu)各自(zì)的(de)演練形式和(hé)風(fēng)格。少(shǎo)林( lín)武術(shù)不(bù)同形式的(de)武術(shù)器(qì)械就(jiù)有(yǒu)幾十種，不(bù)同演練形式和(hé)風(fēng)↔格的(de)拳術(shù)就(jiù)有(yǒu)數(shù)百種。不(bù)同器(qì)械和(hé)不(bù)同拳術(shù)的(de)練功方法、基本動作(zuò)、₩內(nèi)容結構、技(jì)擊特點、演練風(fēng)格等都(dōu)不(bù)盡相(xiàng)同，卻相(xiàng)互聯系、相(xiàng)互為(wèi)用(yòng)，統一(yī)于一(yī)定的(de♥)目的(de)之下(xià)。通(tōng)過少(shǎo)林(lín)功法練習(xí)，能(néng™)獲得(de)學習(xí)套路(lù)和(hé)格鬥技(jì)能(néng)的(de)體(tǐ)能(néng)。 通(tōng)過套路(lù)練習(xí)，有(yǒu)助于靈活身(shēn)手和(hé)掌握對(duì)搏招法。少(shǎo)林(lín)套路(lù)演練能(nσéng)展示功法、功力訓練的(de)水(shuǐ)平和(hé)實戰能(néng)力的(de)水(shuǐ)平。通(tōng)過€實戰格鬥，有(yǒu)助于對(duì)少(shǎo)林(lín)武術(shù)攻防意識和(hé)攻防內(nèi)涵的(de)理(lǐ)解認識和(hé<)有(yǒu)效的(de)掌握運用(yòng)。
(四)整體(tǐ)統一(yī)的(de)運動觀念特點少(shǎo)林(lín)武術(shù)傳承著(zhe)中國(guó)古老(lǎo)的(de)本土(tǔ)文(wén)化(huà)和(h≠é)佛教的(de)宗教文(wén)化(huà)。以其整體(tǐ)統一(yī)的(de)觀念作(zuò )為(wèi)鍛煉和(hé)應用(yòng)的(de)準則。認為(wèi)人(rén)體(tǐ)內(nèi)在的(de€)無形的(de)意、氣、勁、力、功與外(wài)部有(yǒu)形的(de)肢體(tǐ)是(shì)不(bù)可(kě)分(fēn)割的(de)整體(tǐ)α，要(yào)求意、氣、勁、形的(de)統一(yī)。自(zì)然界與人(rén)之間(jiān)存在“天人(rén&)感應”的(de)關系，也(yě)是(shì)一(yī)個(gè)不(bù)可(kě)分(fēn)割的(de)整體(tǐ)，要(yào)求人(rén)的(de)運動與自(z↔ì)然界的(de)運動統一(yī)。
這(zhè)種整體(tǐ)運動觀表現(xiàn)在少(shǎo)林(lín)武術(shù)的(de)技(jì)法原理(lǐ)上(shàng)，講←究“心與意合、意與氣合、氣與力合、手與足合、肘與膝合、肩與胯合”的(de)內(nèi)外(wài)六合;表現(xiàn)在演練原則上(shàng♦)，講究“剛柔相(xiàng)濟、內(nèi)外(wài)互導”;表現(xiàn)在演練效果上(shàng)，講究“內(nèi)柔外(wài)剛、內(nèi)強外(wà∞i)壯”。
旅遊攻略相(xiàng)關景點
少(shǎo)林(lín)寺少(shǎo)林(lín)寺建于北(běi)魏太和(hé)十九年(nián)（公元495年(nián)），是Ω(shì)北(běi)魏孝文(wén)帝為(wèi)印度僧人(rén)跋陀而建，因寺院建于少(shǎo)室山(shān)密林(lín)深處，遂命名為(wèi)“少(shǎo)林(lín)寺”。
