少(shǎo)林(lín)寺武術(shù)名揚天下(xià)。少(shǎo)林(lín)武術(shù)博采衆長(cháng)、形式多(duō)樣、內(nèi)←容豐富、特點突出、風(fēng)格獨特，是(shì)中華武術(shù)的(de)重要(yào)組成部分(fēn)。它因技(j☆ì)術(shù)體(tǐ)系完整精湛，社會(huì)用(yòng)途廣泛，而享譽中外(wài)。少(shǎo)林(lín)武術(shù)是(shì)在廣泛吸納中華傳統武術(shù)的(de)基礎上₽(shàng)産生(shēng)的(de)，是(shì)一(yī)個(gè)約定俗成的(de)技(jì)術(shù)流派。北(běi)魏太和(hé)十九年(nián)(495年 (nián))，少(shǎo)林(lín)寺創建後，少(shǎo)林(lín)武術(shù)便随之産生(shē₹ng)，并成為(wèi)寺僧經常參與的(de)一(yī)種業(yè)餘健體(tǐ)活動。
在跋陀主持少(shǎo)林(lín)寺時(shí)，許多(duō)身(shēn)懷武技(jì)者入寺為(wèi)僧，跋陀的(de)弟(dì)子(zǐ)慧光(guāng)、僧稠就(jiù)是(πshì)其中的(de)代表人(rén)物(wù)。據南(nán)北(běi)朝梁初慧皎編著的(de)《高(gāo)僧傳》載：跋陀在洛陽時(shí)，看(kàn)見(jiàn)年(nián)僅12歲的(de)慧光(guāng)在天街(jiē)井欄上(shàng)反踢毽子(zǐ)，連踢500下(xià)，跋陀及圍觀者皆“異而觀之$”。在此危險的(de)地(dì)方反踢毽子(zǐ)，可(kě)見(jiàn)慧光(guāng)有(yǒu)高(gāo)超的(de)技(jì)藝，這(zhè)其中當含有(yǒ$u)武術(shù)的(de)成分(fēn)。跋陀看(kàn)到(dào)慧光(guāng)人(rén)小(xiǎo)藝高(gāo)，覺得(de)是(shì)個(gè)奇才，于是(shì<)把他(tā)剃度為(wèi)弟(dì)子(zǐ)，并帶回少(shǎo)林(lín)寺。
跋陀在少(shǎo)林(lín)寺傳法時(shí)所收的(de)另一(yī)個(gè)弟(dì)子(z ǐ)僧稠更是(shì)一(yī)位武功超群的(de)僧人(rén)。相(xiàng)傳，僧稠在王屋山(shā♠n)見(jiàn)兩虎争鬥，竟用(yòng)錫杖将二虎趕跑。僧稠、慧光(guāng)等一(yī)批懂(dǒng)武術(shù)者聚集于少(shǎo)林(lín)寺，說(shuō)明'(míng)寺院創立之後，中華傳統武術(shù)已落迹少(shǎo)林(lín)寺。這(zhè)為(wèi)少(shǎo)林(lín)武術(shù)的(de)形成奠定了(le)基礎。↑
少(shǎo)林(lín)寺創立之後，寺僧開(kāi)始習(xí)武，除了(le)展示本領外(wài)，還(hái)有(yǒu)一(yī)個(gè)很(hěn)重要(yào)的(de)原因就(jiù)是(shì)适應自(zì)然環境。地(dì)處嵩山(shān)深處的(de)少(shǎo)林(lín∏)寺，山(shān)勢險峻，自(zì)然條件(jiàn)惡劣。為(wèi)了(le)生(shēng)存，寺僧就(jiù)必須有(yǒu)強健的(de)體(tǐ)魄，因而習(xí)武健身(sh ēn)成為(wèi)寺僧必不(bù)可(kě)少(shǎo)的(de)活動。同時(shí)，少(shǎo)林(lín)地(dì)區(qū)，林(lín)木(mù)茂密，猛獸出 沒無常，這(zhè)對(duì)少(shǎo)林(lín)僧衆也(yě)構成了(le)極大(dà)威脅。為(wèi)了(le)抵禦猛獸的(de)攻擊，寺僧不(bù)得(de)不(bù)通(tōng✔)過習(xí)武來(lái)增強抗禦猛獸的(de)能(néng)力。當然，在跋陀之後，随著(zhe)"禅宗僧徒在少(shǎo)林(lín)寺的(de)打座參禅，時(shí)間(jiān)長(cháng)了(le)身(shēn)體(tǐ)困倦，起來(lái)活動筋骨或習(xí)武以強身(shēn)，δ在一(yī)定程度上(shàng)也(yě)推動了(le)寺僧習(xí)武活動的(de)開(kāi)展。
僧衆的(de)習(xí)武活動，随著(zhe)時(shí)間(jiān)的(de)推移，逐步走向深入。到(dào)隋末唐初，特定的(de)曆史條件(jiàn)，使少 (shǎo)林(lín)寺僧以武著稱于世。
隋末唐初，原隋大(dà)将軍王世充擁兵(bīng)洛陽稱帝，派其侄王仁則率重兵(bīng)駐守少(shǎo)林(lín)寺地(dì)域柏谷莊，并侵占了(le)少(shǎo)林(lín)寺大(dà )量田地(dì)。駐守在那(nà)裡(lǐ)的(de)少(shǎo)林(lín)武僧志(zhì)操、昙宗、惠玚等13武僧因不(bù)滿王仁則霸占其田地(dì)，于是(shì)♣率衆一(yī)舉生(shēng)擒王仁則而獻之于唐軍，為(wèi)唐王朝平定王世充立下(xià)了(le)赫赫戰功。戰∞後李世民(mín)即位為(wèi)唐太宗，對(duì)少(shǎo)林(lín)寺13名武僧大(dà)加封賞，不(bù)僅使少(shǎo)林(lín)寺獲得(de)了(le)很(hěn)大(dà₹)的(de)榮耀，同時(shí)也(yě)使少(shǎo)林(lín)武僧的(de)武功名揚天下(xià)。正如(rú)明(míng)傅梅詩雲：“地(dì)&從(cóng)梁魏标靈異，僧自(zì)隋唐好(hǎo)武名。”武僧助唐受嘉獎的(de)行(xíng)動是(shì)對(duì)慈悲為(wèi)懷的(de)僧人(rén)以武來(lái>)捍衛國(guó)家(jiā)利益的(de)充分(fēn)肯定，這(zhè)為(wèi)寺僧習(xí)武之風(fēng)的(de)形成提供了(le)有(yǒu)α力的(de)保障。同時(shí)，随著(zhe)大(dà)乘禅法“禁人(rén)為(wèi)惡”主張的(de)盛行(xíng)，又(yòu≠)為(wèi)寺僧習(xí)武提供了(le)理(lǐ)論依據。
據《宋史·範緻虛傳》載，徽宗時(shí)，河(hé)南(nán)尹範緻虛以僧趙宗印充任宣撫司參議(yì)官，并節度軍馬，宗印把武僧組成一(yī)支軍隊去(qù)抗擊金(jīn)兵(§bīng)，僧兵(bīng)名“尊勝隊”。而範緻虛在徽宗時(shí)任河(hé)南(nán)尹，少(shǎo)林(lín)≈寺就(jiù)在範的(de)領地(dì)之內(nèi)。範素與少(shǎo)林(lín)寺關系密切，曾立《面壁之塔》碑于少(shǎo)林(lín)寺，故範所組織的•(de)僧兵(bīng)隊伍當是(shì)以少(shǎo)林(lín)武僧為(wèi)骨幹。實際上(shànεg)，宗印統領的(de)僧兵(bīng)乃是(shì)唐代少(shǎo)林(lín)僧兵(bīng)的(de)延續。
元朝建立後，少(shǎo)林(lín)寺得(de)到(dào)了(le)元廷的(de)大(dà)力推崇，使之成為(wèi)擁有(yǒu)至高(gāo)無上(shàng)地(dì)位的(♥de)佛教寺院，少(shǎo)林(lín)寺由此也(yě)極力維護元朝的(de)統治，并成為(wèi)其忠實的(de)衛士。元朝曾下(xià)令民(mín)間(jiān)禁止鑄造兵(bīng)器(qì)，不(bù)準民(mín)間(jiān)習(xí)武。但(dàn)少(shǎo)林(lín)寺作(zuò)為(wèi)元朝統治者的(de)忠實衛士×，并不(bù)禁止少(shǎo)林(lín)寺習(xí)武用(yòng)以自(zì)衛。元朝末年(nián)，天下(xià)大(dà)亂，元朝護衛者少(shǎo)林(lín₹)寺與反元者的(de)沖突已不(bù)可(kě)避免。在少(shǎo)林(lín)寺與農(nóng)民(mín∏)起義軍的(de)對(duì)抗中，少(shǎo)林(lín)寺曾組織僧兵(bīng)反擊紅(hóng)巾軍，但(dàn)最終還(hái)是(shì)被強大(dà)的(de)農(nóng)民(mín)軍打敗，少(shǎo)林(lín)寺也(yě)被攻陷。關于元末少(shǎo)林(lín)武僧與農 (nóng)民(mín)軍進行(xíng)的(de)戰争，後來(lái)演化(huà)成了(le)“緊那(nà)羅王禦紅(hóng)巾”的(de)神話(huà)。≥傳說(shuō)，紅(hóng)巾軍進攻少(shǎo)林(lín)寺時(shí)，燒火(huǒ)僧緊那(nà)羅王手持燒火(huǒ)棍，站(zhàn)于太室、少(γshǎo)室兩山(shān)之間(jiān)，吓退了(le)紅(hóng)巾軍。然而事(shì)實與傳說(shuō)恰相(xiàng)反，不☆(bù)是(shì)少(shǎo)林(lín)棍僧緊那(nà)羅王打敗了(le)紅(hóng)巾軍，而是(shì)紅(hóng$)巾軍擊敗了(le)少(shǎo)林(lín)武僧，并攻占了(le)少(shǎo)林(lín)寺。後來(lái)少(shǎo)林(lín)寺還(hái)把緊那(nà)≠羅王奉為(wèi)棍術(shù)大(dà)師(shī)，武僧則把唐代的(de)大(dà)将軍僧昙宗稱為(wèi)頭輩武僧師(shī)爺，把緊那(nà)羅王稱為(w★èi)二輩師(shī)爺。
少(shǎo)林(lín)寺僧在經曆了(le)北(běi)魏至元代長(cháng)期的(de)習(xí)武之後，到(dào)了(le)明(míng)代，經過武僧不(bù)斷演練、綜合、傳承、提高(☆gāo)，形成了(le)完整的(de)少(shǎo)林(lín)武術(shù)體(tǐ)系。從(cóng)武術(shù)門(mén)"派角度來(lái)說(shuō)，明(míng)代是(shì)少(shǎo)林(lín)武術(shù)流派的(de)形成時(shí)期，也(yě)是(shì)少(sh ǎo)林(lín)武術(shù)的(de)定名之時(shí)，即明(míng)代少(shǎo)林(lín)武僧所演練的(de)武功才被正式定為(wèi)“少(shǎo)林(lαín)”之名。
明(míng)朝建立後，寺僧習(xí)武活動開(kāi)始向縱深發展。明(míng)代少(shǎo)林(lín)武術(shù)是(shì)一(yī)個(gè)內(nèi)容相(xiàng)當廣泛的(de)武術(shù)體(tǐ)系。明(míng)萬曆四十三年(nián)(1615年(ni₹án))文(wén)翔鳳在其《嵩遊記》中寫道(dào)：
“歸觀六十僧，以掌搏者、劍者、鞭者、戟者……”從(cóng)此記述看(kàn)，明(míng)代少(shǎo)林(lín)∏武術(shù)不(bù)僅有(yǒu)拳有(yǒu)棍，而且有(yǒu)劍、鞭、戟，等等。明(míng)代少(shǎo)林(lín)武術(shù)的(de)發展和(hé)技(jì←)法的(de)提高(gāo)，尤其是(shì)棍術(shù)的(de)提高(gāo)，與武僧參戰和(hé)相(xiàng)互交流關系密切。正德時(shí)少(shǎo)林(lín)武僧β周友(yǒu)曾率僧兵(bīng)鎮守山(shān)陝邊關并征討(tǎo)雲南(nán)。嘉靖時(shí)少(shǎo)林(lín)武僧也(yě)曾大(dà)規模參與抗倭戰争。由于戰争的(de)洗禮，使少(shǎo)林(lín)武術(shù)得(de)到(dào)了(le)長(chá♦ng)足發展。少(shǎo)林(lín)武術(shù)自(zì)明(míng)代揚名之後，即開(kāi)始在國(guó)內(nèi)廣泛傳播。↕明(míng)末，明(míng)王朝将領還(hái)多(duō)次聘少(shǎo)林(lín)武僧為(wèi)之訓練軍隊，傳授少(shǎo)林(lín)武功。明(míng)朝少(shǎ•o)林(lín)僧兵(bīng)在東(dōng)南(nán)沿海(hǎi)的(de)參戰，使少(shǎo)林(lín)武術(shù)開(kāi)始在南(nán)方流傳。
明(míng)代是(shì)少(shǎo)林(lín)武術(shù)發展史上(shàng)的(de)一(yī)個(gè)輝煌時(shí)期。這(zhè)期間(jiā→n)不(bù)僅少(shǎo)林(lín)寺繁榮，寺僧練武、演武、傳武也(yě)很(hěn)興盛，甚至僧兵(bīng)的(de)參戰也(yě)多(duō)受朝廷的(de)調遣。
清朝，由于朝廷禁教少(shǎo)林(lín)武術(shù)而遭到(dào)壓制(zhì)和(hé)禁止，武僧練武由公開(kāi)變為(wèi)隐蔽，演武活動銷聲匿迹，直到(d×ào)清末。但(dàn)在社會(huì)上(shàng)，少(shǎo)林(lín)武術(shù)聲譽更加卓著，流傳更加廣泛。少(shǎo)林(lín)武術(shù)在社會(h≤uì)上(shàng)流傳的(de)加快(kuài)，很(hěn)重要(yào)的(de)原因在于民(mín)間(jiā©n)秘密結社性質的(de)反清教會(huì)、幫會(huì)，利用(yòng)少(shǎo)林(lín)武術(shù)、宣傳少(sh≥ǎo)林(lín)武術(shù)。在康熙後期，少(shǎo)林(lín)武術(shù)在社會(huì)上(shàng)的(de)傳播已相(xiàng)當廣泛，不(b™ù)僅天地(dì)會(huì)說(shuō)武藝出在少(shǎo)林(lín)寺，民(mín)間(jiān)習(xí)武者也(yě)沿習(xí)教會(huì)、幫會(huì)的(de)說(shuō)法，說(shuō)自(zì)己的(d←e)武藝出自(zì)知(zhī)名的(de)少(shǎo)林(lín)寺。清康熙時(shí)長(cháβng)洲人(rén)褚人(rén)矱《堅瓠集》：“今人(rén)談武藝，辄曰：‘從(cóng)少(shǎo)林(lín)寺出來(lái)’。”這(zhè)句話(huà)實際上(shàng✘)就(jiù)是(shì)後來(lái)所說(shuō)的(de)“天下(xià)功夫出少(shǎo)林(lín)”的(de)早期表述。
民(mín)國(guó)時(shí)期雖然少(shǎo)林(lín)寺已沒落，但(dàn)少(shǎo)林(lín)寺∏僧仍保持習(xí)武的(de)傳統。民(mín)國(guó)初年(nián)，少(shǎo)林(lín)寺最具影(yǐng)響力的(de)♠兩位武術(shù)大(dà)師(shī)是(shì)恒林(lín)和(hé)妙興。恒林(lín)精通(tōng)少(shǎo)林(lí↑n)各種功法，曾任少(shǎo)林(lín)寺武僧教頭和(hé)住持，武術(shù)弟(dì)子(zǐ)衆多(duō)。民(mín)國(guó)初年(nián)，匪患嚴重，精于武功的(de)恒林(l€ín)出任少(shǎo)林(lín)寺保衛團團總，曾率少(shǎo)林(lín)僧兵(bīng)與土(tǔ)匪進行(xíng)了(le)大(dà)小(xiǎo§)數(shù)十次戰鬥，皆獲勝。民(mín)國(guó)時(shí)，少(shǎo)林(lín)武術(shù)弟(dì)子(zǐ)中走出許世友(yǒu)、錢(qián☆)鈞兩位将軍，他(tā)們在戰場(chǎng)上(shàng)大(dà)顯身(shēn)手，屢立戰功。1955年(nián)許世友(yǒu)被授予上(shàng)将✔軍銜，錢(qián)鈞被授予中将軍銜。
1928年(nián)，國(guó)民(mín)軍北(běi)伐，建國(guó)豫軍樊鐘(zhōng)秀以少(shǎo)林(lín)寺為(wèi)司令部，襲ε其後方，旋被國(guó)民(mín)軍石友(yǒu)三部擊敗。後石友(yǒu)三攻入少(shǎo)林(lín)寺，一(yī)把大(dà)火(huǒ)将重要(yào)殿堂焚毀，寺內(nèi)所存少(shǎo)林(lín)武術(shù)資料被焚殆盡，寺內(nèi)武僧四處逃散，少(shǎo)林(lín)寺走入曆史低(dεī)谷。被焚後，鑒于少(shǎo)林(lín)武術(shù)奄奄一(yī)息的(de)狀況，當家(jiā)武僧貞緒與素典、德禅等重振少(s₩hǎo)林(lín)武術(shù)，并召回著名還(hái)俗武僧寂勤，俗子(zǐ)吳三林(lín)大(dà)師(shī)，訓練少(shǎo)林(lín)武僧，培養了(le)德根、行(xíng)章Ω(zhāng)等40餘名武僧。同時(shí)還(hái)在少(shǎo)林(lín)寺創辦的(de)少(shǎo)林(lín)中學中開(kāi)設少(shǎo)林(•lín)武術(shù)課，廣為(wèi)傳播。貞緒、德根等武僧的(de)演武、傳武活動維系了(le)民(mín)國(guó)時(shí)期少(shǎo)林(lín)寺 武術(shù)的(de)傳承。
中華人(rén)民(mín)共和(hé)國(guó)成立後，少(shǎo)林(lín)武術(shù)被列為(wèi)寶貴的(de)文(wén)化(huà)遺産而得(de)到(dào)±了(le)國(guó)家(jiā)和(hé)社會(huì)的(de)重視(shì)，少(shǎo)林(lín)武術(shù)的(de)功能(néng)也(yě✘)發生(shēng)了(le)巨大(dà)變化(huà)，由過去(qù)的(de)用(yòng)于格鬥、搏擊為(wèi)主轉變為(wèi)強身¥(shēn)健體(tǐ)的(de)體(tǐ)育運動，并得(de)到(dào)了(le)廣泛的(de)普及和(hé)推廣。
旅遊攻略相(xiàng)關景點
少(shǎo)林(lín)寺少(shǎo)林(lín)寺建于北(běi)魏太和(hé)十九年(nián)（公元495年(nián)），是(shì)北(běi)魏孝文(wén)帝為(wèi)印度僧人(rén)跋陀而建， 因寺院建于少(shǎo)室山(shān)密林(lín)深處，遂命名為(wèi)“少(shǎo)林(lín)寺”。
嵩山(shān)被譽為(wèi)我國(guó)曆史發展的(de)博物(wù)館，儒、釋、道(dào)三教荟集，擁有(yǒu)衆多(duō)的(de)曆史♥遺迹：少(shǎo)林(lín)寺、少(shǎo)林(lín)寺塔林(lín)、北(běi)魏嵩嶽寺塔、漢三阙、漢封“α将軍柏”、告城(chéng)元代觀星台等
