少(shǎo)林(lín)武術(shù)作(zuò)為(wèi)一(yī)項技(jì)擊和(hé)健身(shēn)運動，曆來(lái)與格鬥和(hé)強身(shēn)有(yǒu)著(zhe)密切關系>。它具有(yǒu)重要(yào)的(de)社會(huì)功用(yòng)和(hé)價值，成為(wèi)優秀的(de)民(mín')族文(wén)化(huà)。在傳承和(hé)發展中形成了(le)鮮明(míng)的(de)少(shǎo)林(lín)文(wén)化(huà)。
一(yī)、武術(shù)與軍事(shì)
少(shǎo)林(lín)武術(shù)作(zuò)為(wèi)一(yī)項技(jì)擊運動，本身(s©hēn)與軍事(shì)就(jiù)有(yǒu)密切關系。自(zì)隋末少(shǎo)林(lín)寺組織僧兵(bīng)對(duì)抗農(nóng)民(mín)起義軍開(kāi)始，少(shǎo)林(lín)武術(shù)逐漸步入軍事(shì)領域，并在戰争中發揮了(le)巨 大(dà)的(de)威力。唐初，少(shǎo)林(lín)寺13名武僧以高(gāo)超的(de)武功助李世民(mín)打敗¶了(le)王世充之後，少(shǎo)林(lín)寺開(kāi)始公開(kāi)組織和(hé)訓練僧兵(bīng)隊伍。少(shǎo)林(lín)武術(shù)®自(zì)唐代用(yòng)于軍事(shì)戰争後，曆代不(bù)絕，再次大(dà)顯身(shēn)手的(de✔)是(shì)在明(míng)代。據傳，遠(yuǎn)在明(míng)初之時(shí)，少(shǎo)林(lín)僧兵(bīng)曾×助朱元璋奪得(de)天下(xià)。明(míng)中葉後，倭寇在我邊境侵擾，少(shǎo)林(lín)武僧又(yòu)大(dà)規模投入這(zhè)場(chǎng)戰争，并立下(x§ià)了(le)赫赫戰功。
如(rú)少(shǎo)林(lín)武僧月(yuè)空(kōng)和(hé)尚率僧兵(bīng)30餘人(rén)征戰抗倭前線，他(tā)們以精湛的(de)武技(jì)擊殺✔大(dà)量倭寇。抗倭明(míng)将俞大(dà)猷也(yě)曾帶少(shǎo)林(lín)武僧征戰沙場(chǎng)。明(míng)朝正德年(ni÷án)間(jiān)，邊患嚴重，武宗曾親調少(shǎo)林(lín)武僧鎮守邊關。少(shǎo)林(lδín)的(de)另一(yī)位武術(shù)大(dà)師(shī)三奇和(hé)尚也(yě)曾帶僧兵(bīng)1000餘人(rén)，轉戰于陝西(xī)、山(shān)西(xī)等地(dì)。後來(lái)雲南(nán)少(shǎo)數(shù)貴族上(shàng)層人(rén)物(wù)興兵(bīng)作(zuò)亂，明(míng)王朝命令三奇統兵(bīng)征討(tǎo)雲南(nán)。少(shǎo)林(lín)寺武僧萬庵、普使和(hé)尚也(yě)多(duō)次到(dào)邊關參戰，因作(zuò)戰有(yǒu)功α而受到(dào)皇封。此外(wài)，少(shǎo)林(lín)武僧也(yě)曾多(duō)次參與鎮壓農(nóng)民(mín)起義軍的•(de)戰争。如(rú)元朝對(duì)紅(hóng)巾軍的(de)作(zuò)戰，明(míng)朝對(duì)師(shī)尚诏的(de)作(zuò)戰，明(míng)末對(duì)李γ際遇的(de)作(zuò)戰等。
近(jìn)代，少(shǎo)林(lín)武僧也(yě)不(bù)斷參與戰争。民(mín)國(guó)≥初年(nián)，少(shǎo)林(lín)寺武僧恒林(lín)，因武功高(gāo)強被推舉為(wèi)少(shǎo)林(lín¶)地(dì)區(qū)的(de)保衛團團總，他(tā)曾率僧兵(bīng)與土(tǔ)匪進行(xíng)大(dà)小(xiǎo)10多(duō)次戰鬥。少(shǎo)林(lín)武術(shù)高™(gāo)僧妙興曾多(duō)次率少(shǎo)林(lín)僧兵(bīng)參戰，後任吳佩孚部下(xià)團長(cháng)。抗日(rì)戰争時(shí)期，少(sh☆ǎo)林(lín)武僧還(hái)參加了(le)對(duì)日(rì)軍的(de)作(zuò)戰。人(rén)民(mín)解放(fàng)軍的(de)許世友(yǒu)和(hé)錢(qián✘)鈞将軍，利用(yòng)在少(shǎo)林(lín)寺學到(dào)的(de)武功，在曆次戰鬥中都(dōu)為(wèi)人(rén)民(mínΩ)立下(xià)了(le)豐功偉績。縱觀曆史上(shàng)少(shǎo)林(lín)武術(shù)在軍事(shì)上(shàng)的(de)應用∞(yòng)，可(kě)知(zhī)其在作(zuò)戰中有(yǒu)重要(yào)的(de)作(zuò)用(yòng)。™
二、武術(shù)與佛教
佛教産生(shēng)于古印度，漢代傳入中國(guó)內(nèi)地(dì)。印度高(gāo)僧跋陀傳授小(xiǎo)乘禅學。達摩傳授大(dà)乘禅學，認為(wèi)：生(s÷hēng)即是(shì)苦，通(tōng)過修行(xíng)通(tōng)往極樂(yuè)世界，成佛于佛祖左右。這(zβhè)類不(bù)修今生(shēng)修來(lái)世，缺乏忠孝思想的(de)教義，與中國(guó)傳統思想相(xiàng)違，未能(néng)融合紮根流傳。至唐初慧能(néng)對<(duì)達摩禅法進行(xíng)了(le)改革，提出：“即心是(shì)佛”，“見(jiàn)性成佛”。形σ成了(le)“行(xíng)住坐(zuò)卧、道(dào)法流通(tōng)”，隻要(yào)把禅意融入到(dào)日(rì)常生(shēng)活中，随緣•任往，心注一(yī)境，就(jiù)能(néng)修心見(jiàn)性，頓悟成佛的(de)禅義理(lǐ)念，認為(wèi)人(rén)人(rén)都(dōu)可(kě)通(tōng)過修練，今生(shēng)成佛，甚至“放(fàng)下(xià)屠刀(dāo)，立地(dì)成佛”。其修練方法以佛教戒、定、慧為(wèi)本，兼融儒、道(dào)，形成了(le)具有(yǒu)中國(guó)特色₩的(de)佛教禅宗。由于禅宗教義符合中華民(mín)族的(de)自(zì)尊心理(lǐ)和(hé)傳統文(wén↕)化(huà)習(xí)慣，逐步滲入社會(huì)各界，也(yě)滲入了(le)少(shǎo)林(lín)武術(shù)，可(kě)以 說(shuō)，少(shǎo)林(lín)武術(shù)離(lí)不(bù)開(kāi)禅宗的(de)影(yǐng)響，成為(wè'i)禅武合一(yī)的(de)獨特體(tǐ)系，這(zhè)種體(tǐ)系的(de)形成是(shì)在參悟禅宗的(de)前提下(xià)逐步形成的(de)，并不(σbù)斷得(de)到(dào)了(le)完善。少(shǎo)林(lín)寺著名武僧妙興等所述的(de)有(yǒu)關拳理↕(lǐ)，很(hěn)清晰的(de)指出了(le)禅宗對(duì)少(shǎo)林(lín)武術(shù)的(de)影(yǐng)響。
一(yī)是(shì)練習(xí)少(shǎo)林(lín)武術(shù)者須忍辱戒妄，防止用(yòng)武不(bù)慎，造成危害。忍辱戒妄是(shì)佛教修持的(de)基本內(nèi)容。達摩“二入”禅法中“行(xíng)入”的(de)核心，就(jiù)是(shì)“忍讓”。“行(xíng)入”γ包括報(bào)怨行(xíng)、随緣行(xíng)、無所求行(xíng)和(hé)稱法行(xíng)。對(duì)現(xiàn)實遭∑遇不(bù)計(jì)較得(de)失，受到(dào)少(shǎo)林(lín)傳習(xí)者的(de)重視(shì)。妙興說(shu•ō)：“遇到(dào)一(yī)切外(wài)魔、挫折、嘲諷和(hé)污辱，都(dōu)能(néng)坦然處之，無動于心。”(見(jiàn)《新編少(shǎo)林(lín)寺志(zhì)》)。《少(shǎo)林(lín)拳譜》要(yào)求習(xí)拳者要(yào)不(bù)計(jì)較欺淩、唾罵、污斥，不(bù)角逐紛争。要(yào)求戒欺狂φ、偷盜、色欲和(hé)貪婪等。
二是(shì)少(shǎo)林(lín)拳入門(mén)基本功是(shì)站(zhàn)騎馬樁。此法既是(shì)一(yī)種增強腿力、加固下(§xià)盤穩定性的(de)外(wài)功訓練手段，也(yě)是(shì)一(yī)種養氣平心的(de)內(nèi)功練習(xí)手段。其練習(xí)要(yào)求多(duō)與禅定修持法相(xiàng)通(tōng)。例如(rú)，站(zhàn)騎馬樁時(shí)，要(yào)求集中思想，默想寂δ思姿勢要(yào)領、肌肉感覺，或者以意念支配氣息的(de)運行(xíng)。做(zuò)到(dào)“無我無他(tā)”(妙興語)，“聽(tīng)氣下(xià)沉、沉心寂慮”。這(zhè)↑與專注一(yī)境、練心如(rú)牆壁，達到(dào)禅定的(de)“壁觀”修行(xíng)法基本一(yī)緻。又(yòu)如(rú)，站(zhàn×)騎馬樁時(shí)，要(yào)求“每次必站(zhàn)百字，即站(zhàn)時(shí)默數(shù)一(yī)至百之度數(shΩù)”，以排除雜(zá)念、集意練功。這(zhè)與為(wèi)糾正心思散亂，達到(dào)禅定的(de)“禅數(shù)”修行(xíng)法相(xiàng)似。
三是(shì)少(shǎo)林(lín)拳練膽之法吸收有(yǒu)禅宗解脫法。欲以拳技(jì)防身(shēn)擒敵，須有(yǒu)一(yī)定“膽量”，無恐懼心。少(shǎo)林(lín)拳δ家(jiā)認為(wèi)“膽”之大(dà)，莫過于看(kàn)破生(shēng)死。不(bù)計(jì)生(shēng)死，便能(néng)運技(jì)自(zì)如(rú)，妙興說(shuαō)：“明(míng)晚生(shēng)死，……功深之人(rén)，能(néng)以靜(jìng)制(zhì)動”。禅宗的(de)解脫是(shì)通(tōng)過禅定體(tǐ)會(huì)“本無”，擺脫世俗煩惱的(de)束縛，使思想認識契合教義，從(cóng)而将自(zì)身(shēn)解脫為(wèi)無拘無'束的(de)自(zì)由人(rén)。拳技(jì)中采用(yòng)靜(jìng)悟來(lái)勘破生(shēng)死，大(dà)概與此有(yǒu)關。
四是(shì)少(shǎo)林(lín)拳以“拳禅一(yī)體(tǐ)”為(wèi)特點，是(shì)佛教文(wén)化(huà)滲入少(shǎo)林(lín)武術(shù<)的(de)集中表現(xiàn)。禅宗自(zì)慧能(néng)後，擴大(dà)了(le)禅定的(de)觀念 ，不(bù)再限于靜(jìng)坐(zuò)壁觀的(de)修練形式。認為(wèi)不(bù)論采用(yòng)什(shén)麽形式，隻要(yào)“修心見(ji↑àn)性”，就(jiù)能(néng)“頓悟成佛”。這(zhè)種理(lǐ)論與武術(shù)的(de)意÷境很(hěn)相(xiàng)近(jìn)。因此，禅法與拳法的(de)結合，較禅法與農(nóng)活或其他(t¶ā)生(shēng)活活動結合要(yào)容易。禅法與拳法結合後，出現(xiàn)了(le)上(shàng)述以禅理(lǐ)解說(shuō)拳理(lǐ)、整理(lǐ)拳技(jì)的(d≤e)特點。
三、 武術(shù)與中醫(yī)
中醫(yī)是(shì)中華民(mín)族保健延年(nián)和(hé)治病療傷的(de)醫(yī)學。少(shǎo)林€(lín)武術(shù)防身(shēn)制(zhì)敵、健身(shēn)、搏殺的(de)特性，促進了(le)中醫(yī)在少(shǎo)林(lín)寺的(de)應用(yò×ng)和(hé)發展，同時(shí)，中醫(yī)在少(shǎo)林(lín)武術(shù)的(de)發展過程中起到(dào)了(le)重要(yào)的(de)作(zuò)用(&yòng)。少(shǎo)林(lín)寺僧衆在演練少(shǎo)林(lín)武術(shù)和(hé)使用(yòng)各種器(qì)械進行(xíngφ)各種戰鬥搏殺中，難免傷筋動骨、流血犧牲，為(wèi)及時(shí)治療跌傷、戰傷，更加注重了(le)中醫(yī)研究，以便自(zì)救和(hé)救人(rén)。少(sh✘ǎo)林(lín)寺僧醫(yī)德禅《少(shǎo)林(lín)寺傷科(kē)妙方》序雲：寺僧“從(cóng)戰迎敵，戰必有(yǒu)傷之”，“必然↑啓僧自(zì)醫(yī)，故出僧醫(yī)也(yě)”，“僧醫(yī)以自(zì)創自(zì)救為(wèi)本，……秘不(bù)外(wài)傳。”少(shǎo)林(lín)寺除中醫(yī)療傷治病外(wài)，還(hái)有(yǒu)自(zì)己的(de)獨特治法。如(rú)：點穴治療法、推拿(ná)按摩療法、經絡穴位療法、健身(sh↔ēn)氣功自(zì)療法、中醫(yī)攝生(shēng)法、針炙療法等。
少(shǎo)林(lín)武術(shù)的(de)健身(shēn)功法和(hé)健身(shēn)拳法在中華武術(shù)與氣功中有(δyǒu)著(zhe)重要(yào)地(dì)位。主要(yào)以攻防的(de)動作(zuò)為(wèi)基本素材，隻是(shì)運動結構、編排、練法與技(j₽ì)擊拳法不(bù)同，也(yě)不(bù)再以技(jì)擊效應為(wèi)最高(gāo)目的(de)，而是(shì)以對(duì)習(xí)練者自(zì)身(shēn)的(de)影 (yǐng)響為(wèi)根本，追求強健體(tǐ)魄，延年(nián)益壽，祛病消傷的(de)目的(de)。少(shǎo)林(lín)寺內(nèi)傳的(de)“八段錦”、“易筋經”就(ji¶ù)兼有(yǒu)導引治療的(de)理(lǐ)論，又(yòu)有(yǒu)武術(shù)基本動作(zuò)素材，既能(néng∞)強健體(tǐ)魄，又(yòu)能(néng)為(wèi)提高(gāo)武術(shù)技(jì)能(n¥éng)服務，成為(wèi)古今武術(shù)氣功健身(shēn)功法的(de)代表，為(wèi)世代所流傳。
少(shǎo)林(lín)武術(shù)中醫(yī)中的(de)佐功藥，分(fēn)為(wèi)內(nèi)服和(hé)外(wài)用(yòng)兩種。其內(nèi)服藥以強筋壯骨為(wèi)主，具¥有(yǒu)激發機(jī)能(néng)活力，防止練功過度導緻疲勞的(de)作(zuò)用(yòng)。外(wài∏)用(yòng)藥以舒筋活絡、消腫止疼為(wèi)主，具有(yǒu)活絡軟堅、防止皮肉老(lǎo)化(huà)僵死的(de)作(zuò)用(yòng)。其中的(de)內(£nèi)服藥，逐步在實踐運用(yòng)中形成了(le)方劑。外(wài)用(yòng)藥則從(cóng)跌打外(wài)傷的(de)湯洗劑和(hé)酒劑中篩選出了(le)驗方。
總之，從(cóng)少(shǎo)林(lín)武術(shù)發展的(de)角度來(lái)看(kàn)，少(shǎo)林(lín)武術(shù)既具有(yǒu)自(zì)我發展的(dβe)醫(yī)學成份，更多(duō)的(de)則是(shì)移植和(hé)借鑒了(le)中醫(yī)的(d₽e)醫(yī)學成份。中醫(yī)技(jì)能(néng)不(bù)僅在少(shǎo)林(lín)武術(shù)中得(de)到(dào)了(le)應用(yòng)和(hé)發展，同時(sh$í)，也(yě)作(zuò)為(wèi)少(shǎo)林(lín)僧人(rén)救世濟苦的(de)行(xíng)善行(xβíng)為(wèi)之一(yī)，形成了(le)少(shǎo)林(lín)武術(shù)自(zì)身(shēn)中醫(yī)醫(yī)療體(tǐ)系，成為(wèi)少(shǎo)林(lín)文(w'én)化(huà)中的(de)一(yī)個(gè)重要(yào)部分(fēn)。
旅遊攻略相(xiàng)關景點
少(shǎo)林(lín)寺少(shǎo)林(lín)寺建于北(běi)魏太和(hé)十九年(nián)（公元495年(nián)），是(shì)北(běi)魏孝文(wén≤)帝為(wèi)印度僧人(rén)跋陀而建，因寺院建于少(shǎo)室山(shān)密林(lín)深處，遂命名為(wèi)“少(shǎo)林(lín)寺”。
