少(shǎo)林(lín)寺禅宗和(hé)禅武醫(yī)合一(yī)的(de)傳統少(shǎo)林(lín)功夫，是(shì)區(qū)别于其他(tā)佛教寺院的(αde)顯著特點。
北(běi)魏孝昌年(nián)間(jiān)(525—527)，印度高(gāo)僧達摩在嵩山(shān)少(shǎo)林(lín)寺傳授大(dà)乘虛(空(kōng))宗的(de)禅法，稱為(wèi)壁觀，意為(wèi)坐(zuò)禅或靜(jìng)慮，“外≈(wài)息諸緣、內(nèi)心無惴、心如(rú)牆壁，可(kě)以入道(dào)”，“以明(míng)心見(jiàn)性、一(yī)切皆空(kōng)為(wèi)宗旨”。這(zhè)種禅學，成為(wèi)調劑當朝人(rén)們思想的(de)“清涼劑”，使人(rén)們的(de)思想從Ω(cóng)各種束縛中解脫出來(lái)。通(tōng)俗的(de)說(shuō)：禅即人(rén)體(tǐ)生(shēng)靈之氣✘，與大(dà)自(zì)然浩然之氣的(de)融通(tōng)。禅可(kě)以用(yòng)來(lái)打開(kāi)心結，透過自(zì)我的(de)改善而去(qù)掉心靈的(de)一(yī)∑切著(zhe)染、束縛、蒙蔽、動亂、障礙、愚昧、欲望等。
寺僧們由于經常面對(duì)牆壁，盤膝靜(jìng)坐(zuò)，不(bù)免會(huì)身(shēn)體(tǐ)困倦，加之達摩和(hé)其他(tā)弟(dì)子(zǐ)身(σshēn)居深山(shān)密林(lín)，經常受到(dào)毒蛇禽獸的(de)威脅，迫使他(tā)們不(bù)得(de£)不(bù)伸筋舒骨，活動四肢，并模拟人(rén)們擊打動物(wù)的(de)姿勢，創造了(le)一(yī)套“活身(shēn)法”，即相(xiàng)傳的(de)達摩初創的↓(de)“羅漢十八手”，後經曆代衆僧兼收并蓄、融彙貫通(tōng)民(mín)間(jiān)各種健身(shē↕n)術(shù)，才逐步發展為(wèi)今天傳統的(de)少(shǎo)林(lín)拳法。
少(shǎo)林(lín)弟(dì)子(zǐ)在承襲禅宗一(yī)派禅定打坐(zuò)、開(kāi)智生(shēng)慧的(de)同時(shí)，由于長(cháng)期坐(zuò )定，亦随之帶來(lái)了(le)一(yī)些(xiē)身(shēn)體(tǐ)器(qì)官的(de)損害和(hé)病變，曆代武僧習(xí)武，若達上(shàng)乘武功，亦須知(zhī)人(r♥én)體(tǐ)髒腑血脈之理(lǐ)。這(zhè)就(jiù)使少(shǎo)林(lín)衆僧在修禅坐(zuò)定和(hé)習(xí)練武功同時(shí)，研習(xí)醫(yī)理(lǐ)，↕自(zì)我保護，這(zhè)都(dōu)為(wèi)通(tōng)醫(yī)奠定了(le)基礎。故少(shǎo)林♠(lín)醫(yī)學以“禅”、“氣”和(hé)“禅機(jī)釋病理(lǐ)”、“氣通(tōng)脈自(zì)通(tōng)”為(wèi)基本理(lǐ)念，以氣血、經絡、髒象等學∏說(shuō)為(wèi)基本理(lǐ)論，強調運用(yòng)“氣化(huà)”、“導引”、“點摩”等基本手段，進行(xíng)診斷、治療、調養，成為(wèi)獨樹(shù)一(yī)幟的(de)↑禅醫(yī)特色。
總之，無禅則無少(shǎo)林(lín)，禅不(bù)通(tōng)則武不(bù)達，武不(bù)達則醫(yī)不(bù)明(míng)，醫(yī)不(bù)明(míng≤)則難以禅武入醫(yī)。三者相(xiàng)輔相(xiàng)成，故為(wèi)援引支撐。這(zhè)才是(shì)真正的(de)少(shǎo)林(lín)$禅、武、醫(yī)文(wén)化(huà)。
旅遊攻略相(xiàng)關景點
少(shǎo)林(lín)寺少(shǎo)林(lín)寺建于北(běi)魏太和(hé)十九年(nián)（公元495年(nián)），是(shì)北(běi)魏孝文(wén)帝為←(wèi)印度僧人(rén)跋陀而建，因寺院建于少(shǎo)室山(shān)密林(lín)深處，遂命名為(wèi)β“少(shǎo)林(lín)寺”。
嵩山(shān)被譽為(wèi)我國(guó)曆史發展的(de)博物(wù)館，儒、釋、道(dào)三教荟集，擁有(yǒu)衆多(duō)的(d©e)曆史遺迹：少(shǎo)林(lín)寺、少(shǎo)林(lín)寺塔林(lín)、北(běi)魏嵩嶽寺塔、漢三阙、漢封“将軍柏”、告π城(chéng)元代觀星台等
