周隋間(jiān)少(shǎo)林(lín)寺有(yǒu)菩薩僧(帶發修行(xíng))一(yī)百廿人(rén)，著名的(de)有(yǒu)慧遠(yuǎn≠)(532～592)、洪遵(530～680)、靈斡(535～612)等。慧遠(yuǎn)曾從(cóng)僧稠學禅，隋時(shí)出任洛州沙門(mén)都(dōu)維那(nà)，開♦(kāi)皇七年(nián)(587年(nián))奉敕入長(cháng)安。洪遵約于551年(niá n)入少(shǎo)林(lín)寺，從(cóng)道(dào)雲攻律學。道(dào)雲著有(yǒu)《四分(fēn)律疏》九卷，洪遵扣其關戶。後北←(běi)上(shàng)邺都(dōu)，依止道(dào)晖。大(dà)象二年(nián)再入少(shǎo)林(líαn)，亦于開(kāi)皇七年(nián)奉敕入長(cháng)安大(dà)興善寺。十一(yī)年(nián)中(591年(nián))共印度僧譯經;十六年(nián)(596年(nián))敕立為(wèi)“講律衆主”。他(tā)的(de)弟(dì)子(zǐ)，開÷(kāi)啓了(le)唐代律學的(de)相(xiàng)部宗(法砺)及東(dōng)塔宗(懷素)。隋文(wén)帝開(kāi)皇年(ni>án)中(581～600年(nián))，下(xià)诏将柏谷屯一(yī)百頃田地(dì)賜給少(shǎo)林(lín)寺。大(dà)業(yè)末年(niá"n)，天下(xià)大(dà)亂。山(shān)賊曾攻入少(shǎo)林(lín)寺，遭到(dào)僧衆的(de)抵抗，便縱火(huǒ)焚燒了(le)塔院。奇怪的(de)是(​shì)埋葬跋陀的(de)“靈塔”(木(mù)制(zhì))卻不(bù)起火(huǒ)，得(de)以保存下(xià)來(lái)。武德二年(nián)(619年(nián))，王世充在洛稱 帝，号“鄭國(guó)”，派其侄王仁則扼守柏谷屯，改為(wèi)州。武德四年(nián)四月(yuè)廿七日(rì)(621年(±nián)5月(yuè)23日(rì))，少(shǎo)林(lín)寺上(shàng)座善護、寺主志(zhì)✔操、都(dōu)維那(nà)惠、寺僧昙宗、普惠、明(míng)嵩、靈憲、普勝、智守、道(dào)廣、智興、僧滿、僧豐等十三位僧人(rén)，在城(chéng)內(nèi)€州司馬趙孝宰等配合下(xià)，裡(lǐ)應外(wài)合，奪取了(le)州城(chéng)，擒拿(ná)了(le)王仁則，歸順了(le)秦王李世民(mín)↑。秦王派王君廓占領了(le)這(zhè)個(gè)軍事(shì)要(yào)塞州城(chéng)。三天後，李世民(mín)派李安遠(yuǎn)持秦王教書(s hū)，往少(shǎo)林(lín)寺宣慰。這(zhè)就(jiù)是(shì)傳說(shuō)的(de)¥“少(shǎo)林(lín)寺十三棍僧救唐王”故事(shì)的(de)來(lái)源。後來(lái)，秦王下(xià)令将柏谷屯田地(dì)四十≠頃、水(shuǐ)碾一(yī)具，賜給少(shǎo)林(lín)寺。

武德五年(nián)(622年(nián))，因少(shǎo)林(lín)寺原屬“僞鄭”之地(dì)，被下(xià)令廢，這(zhè)是(shì)少(shǎo)林(lín♦)寺第二次被廢。但(dàn)是(shì)，少(shǎo)林(lín)寺僧因有(yǒu)“翻城(chéng)之功”，不(bù)伏減省，上(shàng)表申訴。至武德七年(niá≈n)七月(yuè)(624年(nián))才獲敕“依舊(jiù)置立“。八年(nián)二月(yuè)(625年(nián))土(tǔ)地(dì)登記時(shí)，又(yòu)錯(cuò)誤地≈(dì)注明(míng)為(wèi)“口分(fēn)田”，直到(dào)貞觀六年(nián)(632年(nián))，才改正為(wèi)“賜田”。又(yòu)依↓《均田令》，每位和(hé)尚還(hái)可(kě)以分(fēn)得(de)“口分(fēn)田”30畝，賜δ田和(hé)口分(fēn)田，是(shì)少(shǎo)林(lín)寺的(de)财政來(lái)源。經過“貞觀之治”，少(shǎo)林(lín)寺走₽向繁榮。這(zhè)時(shí)的(de)少(shǎo)林(lín)寺依地(dì)勢高(gāo)卑分(fēn)為(wèi)上(shàng)方

(西(xī)台)、下(xià)方，共有(yǒu)十二院。上(shàng)方風(fēng)景最佳，分(fēn)布著(zhe)翻經堂、¥舍利塔、跋陀靈塔、普光(guāng)佛堂等建築。

唐初，少(shǎo)林(lín)寺以律學著稱，有(yǒu)明(míng)遵、慈雲、元素、智勤律師(shī)，虛求一(yī)義，洞真谛之源。明(míng)遵是(shì)相(xiàng)∏部宗法砺之弟(dì)子(zǐ)。著名的(de)三藏法師(shī)玄奘(600～664)，家(jiā)鄉(xiāng)在少(shǎo)林(lín)寺西(xī)北(běi)約12公裡(lǐ)偃師(shī)縣府店(diàn)滑城(chéng)村(cūn)。他(tā)于貞觀十九年(nián)二月(yuè)六日(rì)(645年(niá™n))，顯慶二年(nián)九月(yuè)廿日(rì)(657年(nián))兩次上(shàng)表，請(qǐng)求入少(shǎo)林(lín)寺譯經、修禅✘觀，并以此送終，均不(bù)獲允準。

唐高(gāo)宗、武則天對(duì)少(shǎo)林(lín)寺深表關注。鹹亨三年(nián)十月(yuè)三日©(rì)(672年(nián))，唐高(gāo)宗禦書(shū)《般若碑》碑額，王知(zhī)敬書(shū)寫了(le)碑文(wén);武則天為(wèi)其亡毋楊氏(?～670)作(zuò)功德于少≈(shǎo)林(lín)寺，又(yòu)為(wèi)高(gāo)宗升遐(684年(nián))作(zuò)功德于少(shǎo)林(lín)寺。禅宗五祖弘忍的(de)十一(yī)位大★(dà)弟(dì)子(zǐ)中，就(jiù)有(yǒu)慧安(俗稱老(lǎo)安，582～709)、✘法如(rú)(638～689)駐錫過少(shǎo)林(lín)寺。法如(rú)奉侍弘忍十六年(nián)，弘忍Ω去(qù)世後才離(lí)開(kāi)黃(huáng)梅。他(tā)于永淳二年(nián)(683年(ni♦án))來(lái)到(dào)少(shǎo)林(lín)寺，“守本全樸，棄世浮榮”，默默修禅。至垂拱二年(nián)(686)，他(tā)才在少(shǎo)林(lín)寺開♣(kāi)演禅法，“光(guāng)複正化(huà)”，“再振玄綱”。他(tā)主張“一(yī)行(xíng)三昧”，以一(yī)印之法，密印于衆意。《唐中嶽沙門(mén)釋↔法如(rú)禅師(shī)行(xíng)狀》立于689年(nián)，是(shì)關于禅宗史最早的(de)碑刻史料。該碑提出了(le)禅宗第一(yī)個(gè)傳承表：“天竺相"(xiàng)承，本無文(wén)字。入此門(mén)者，唯意相(xiàng)傳。……南(nán)天竺三藏菩提達 摩紹隆此宗……入魏傳可(kě)，可(kě)傳粲，粲傳信，信傳忍，忍傳如(rú)。當傳之不(bù)可(kě)言者，非曰其人(rén)，孰能(néng)傳哉!”這(zhè)應是(shì)最早的(σde)“六祖”說(shuō)，即五祖弘忍傳法于法如(rú)。此碑立于少(shǎo)林(lín)寺東(dōng)，此時(shí)神秀、 老(lǎo)安、惠能(néng)等大(dà)師(shī)都(dōu)健在，未見(jiàn)其提出異議(yì)，可(kě)知(zhī)這(zhè)一(yī)傳承表較符史實。法如(rú)弟(dì)子 (zǐ)中較著名者有(yǒu)李元圭(644～716)及新羅僧惠超。裴撰《皇唐嵩嶽少(shǎo)林(lín)寺碑》，撰于開(kāi)元十六年(nián)七月(yuè)十五日(★rì)(728年(nián))，文(wén)雲：“複有(yǒu)大(dà)師(shī)諱法如(rú)，為(wèi)定門(mén)之首，傳燈妙理(lǐ)。弟(dì)子(zǐ)惠超€，妙思奇拔，遠(yuǎn)契玄縱，文(wén)翰煥然，宗途易曉。”惠超後西(xī)行(xíng)求法，撰有(yǒu)《往五天竺國(guó)傳》，今隻存殘本，₩發現(xiàn)于敦煌莫高(gāo)窟藏經洞。

武周長(cháng)安四年(nián)四月(yuè)七日(rì)(704)，三藏法師(shī)義淨(635～713)在少(shǎo)林(lín)寺設立“戒壇”，依《根π本說(shuō)一(yī)切有(yǒu)部律》為(wèi)“标相(xiàng)”而設。中國(guó)律儀，一(yī)向依昙無德部《四分(fē→n)律》為(wèi)準。義淨則移植了(le)有(yǒu)部律儀。少(shǎo)林(lín)寺“三綱”即寺主義獎、上( shàng)座智寶、都(dōu)維那(nà)大(dà)舉、法濟等禅師(shī)及都(dōu)城(chéng)洛陽的(de)大(dà)德高(gāo)僧們都(dōu)參加了(le)結壇儀式。這(zhè)可(kě)能(néng)是(shì)一(yī)個(gè)“琉璃戒↓壇”。

唐中宗景龍年(nián)間(jiān)(707～710)，敕少(shǎo)林(lín)寺置十大(dà)德僧，從(cóng)寺內(‍nèi)僧中選任。唐玄宗開(kāi)元十一(yī)年(nián)十一(yī)月(yuè)(723年(nián↑))，敕命一(yī)行(xíng)禅師(shī)将“太宗教書(shū)”一(yī)本及玄宗禦書(shū)七字交少(shǎo)林(lín)寺寺主慧覺領齲後刻于裴所撰碑上(shàng>)：“太宗文(wén)皇帝禦書(shū)”七字碑額系玄宗禦書(shū);“世民(mín)”二字，系太宗在武德四年(nián)所書(shū)。玄宗以來(lái)，少(shǎo)林(lí'n)寺著名的(de)禅僧有(yǒu)元圭的(de)弟(dì)子(zǐ)靈遠(yuǎn)(?～729)，普寂的(de)弟(dì)子(zǐ)同光(gu↕āng)(700～770)，昙真(703～763)、法玩(wán)(715～790)以及同光(guāng)的(de)弟(dì)子(zǐ)真堅

(728～784)等人(rén)。據載，同光(guāng)“演大(dà)法義，開(kāi)大(dà)法門(mén)，二十餘年(niδán)，振動中外(wài)。”真堅則“探討(tǎo)毗尼，制(zhì)造儀鈔”，“遠(yuǎn)近(jìn)流行(xíng)，乃至新羅異域”。

貞元十三年(nián)(797年(nián))，長(cháng)安大(dà)興善寺僧性寬(745～817)“感非人(rén)于少(shǎo)林(lín)寺∏”。“非人(rén)”即“人(rén)非人(rén)”，指緊那(nà)羅，似人(rén)而有(yǒu)一(yī)角©。自(zì)此，少(shǎo)林(lín)寺以“緊那(nà)羅”為(wèi)護伽蘭神。元和(hé)五年(niánε)(810年(nián))，新羅國(guó)全州人(rén)慧昭(774～850)受戒于少(shǎo)林(lín)寺琉璃壇并習↔(xí)禅多(duō)年(nián)，830年(nián)返國(guó)，在康州智異山(shān)建玉泉寺，卒後©谥為(wèi)“真鑒國(guó)師(shī)”。

唐武宗會(huì)昌二年(nián)至五年(nián)(842～845)，毀佛之舉逐漸升溫，達到(dào)高(gāo)潮。時(shí)>少(shǎo)林(lín)寺情況不(bù)明(míng)，估計(jì)也(yě)一(yī)度被廢。唐宣宗大(dà)中四年(nián)八月(yuè)十五日(rì)σ(850年(nián))，诏河(hé)南(nán)尹于熊耳山(shān)重建菩提達摩的(de)“圓覺塔”，請(qǐng)洛陽龍β門(mén)山(shān)天竺寺審元上(shàng)人(rén)主持。

大(dà)中十三年(nián)(859年(nián))，彥晖(840～911)于少(shǎo)林(lín)寺受大(✔dà)戒，承習(xí)毗尼，研味經論。可(kě)知(zhī)在九世紀時(shí)少(shǎo)林(lín)寺仍是(shì)律禅雙修，宗法于神秀的(de)北(běi)宗禅。

唐僖宗廣明(míng)元年(nián)(880年(nián))，法華行(xíng)鈞(848～925)被請(qǐng)為(wèi)少(shǎo)林(lín)寺主持。他§(tā)是(shì)一(yī)位天台宗大(dà)師(shī)，早年(nián)依止于會(huì)善寺法素禅師(™shī)，攻研《法華經》。他(tā)任主持的(de)這(zhè)年(nián)冬天，黃(huáng)巢義軍入汝州、占洛陽，取長(cháng)安，稱皇帝，國(guó)号“大≤(dà)齊”。但(dàn)少(shǎo)林(lín)的(de)寺院生(shēng)活，晏然如(rú)故，行(xíng)鈞還(hái)主持了(le)修葺☆大(dà)殿、塑造佛像的(de)活動。若幹年(nián)後(時(shí)間(jiān)不(bù)詳)，少(shǎo)林γ(lín)寺第四次遭到(dào)毀廢。值再開(kāi)佛法，行(xíng)鈞率弟(dì)子(zǐ)“複立殿堂，兼塑佛事(shì)。”他(tā)臨壇度↓人(rén)，領衆諷經，直至去(qù)世。

北(běi)宋初百年(nián)間(jiān)，少(shǎo)林(lín)曆史無資料可(kě)尋。

宋仁宗慶曆三年(nián)(1043)，帝乃啓用(yòng)範仲淹、富弼主持“新政”。慶曆新政不(bù)足一(yī)年(nián)而失敗。留心空(kōng)宗者始于α汴京(今開(kāi)封市(shì))

設立禅院。富弼則請(qǐng)雲門(mén)宗攸禅師(shī)于少(shǎo)林(lín)寺及偃師(shī)府店(d←iàn)之招提寺開(kāi)演禅宗(約1060年(nián)以前)。将曹洞宗風(fēng)帶入嵩洛的(de)是(s♦hì)義青的(de)兩大(dà)弟(dì)子(zǐ)道(dào)楷

(1043～1118)和(hé)報(bào)恩(1058～1111)。道(dào)楷的(de)弟(dì)子(zǐ)中，有(yǒu)清江作(zu&ò)過少(shǎo)林(lín)寺住持。報(bào)恩禅師(shī)大(dà)約在1093年(nián)前在少(shǎo )林(lín)寺宏揚曹洞宗風(fēng)，終使少(shǎo)林(lín)寺“革律為(wèi)禅”。清江的(de)名字見(♣jiàn)于樓異《卅六峰賦》石碑，署曰：“住持少(shǎo)林(lín)禅寺傳法沙門(mén)清江”(1101年(nián))，又(yòu)見(jiàn§)于西(xī)京永安縣公據碑，署曰：“十方少(shǎo)林(lín)禅寺住持清江”(1105年(nián))。據此可(kě)脂至遲在1101年(nián)，“少(shǎo)林(lín)寺”φ已改稱為(wèi)“少(shǎo)林(lín)禅寺”，則知(zhī)此時(shí)少(shǎo)林(lín)确已“革律為(wèi)禅”了(le)。

元符三年(nián)(1100年(nián))，诏治泰陵(宋哲宗陵)。登封令樓異請(qǐng)因餘力修建菩提達摩的(de)“面壁蘭若”，這(zh<è)就(jiù)是(shì)今少(shǎo)林(lín)寺西(xī)北(běi)一(yī)公裡(lǐ)的(de)“初祖庵”，大(dà)約完工(gōng)于

1122年(nián)。蔡京還(hái)書(shū)寫了(le)“面壁之塔”四字。蔡京被稱為(wèi)“六賊之首”，乃一(yī)代奸臣。初祖​庵歸少(shǎo)林(lín)寺管理(lǐ)，這(zhè)也(yě)是(shì)後代稱菩提達摩為(wèi)“少(shǎo)林(lín)高(gāo)僧的(de)”原因。初祖庵附近δ(jìn)有(yǒu)“達摩洞”，傳為(wèi)達摩頭陀坐(zuò)禅之所。

北(běi)宋滅亡以後，嵩洛一(yī)帶戰事(shì)未息，所謂“四方冗穰，在處聯兵(bīng);戎馬生(shēng)郊，戈铤滿地(d↓ì)。”約天眷三年(nián)(1140年(nián))，“無迹庵主、善應道(dào)人(rén)”法和(hé)

(1079～1157)為(wèi)少(shǎo)林(lín)寺住持，他(tā)是(shì)道(dào)楷的(de)大(&dà)弟(dì)子(zǐ)、焦山(shān)長(cháng)老(lǎo)普證法成(1071～1128)的(de)弟(∑dì)子(zǐ)，是(shì)一(yī)位“曹洞之機(jī)立契，芙蓉之旨頓彰”的(de)大(dà)師(shī)。他(tā)的(de&)弟(dì)子(zǐ)祖端(1115～1167)也(yě)作(zuò)過十五年(nián)的(de)少(shǎo)林(lín)寺α住持(1145～1160)。今存石刻《妙色那(nà)羅延執金(jīn)剛神像》，就(jiù)是(shì)祖端上(shàng)石制(≤zhì)作(zuò)的(de)。以激勵寺僧念咒練氣。自(zì)金(jīn)大(dà)定元年(nián)(1161年↑(nián))，先後有(yǒu)臨濟宗的(de)法海(hǎi)(1132～1178)、悟鑒、普照(zhào)、興崇(1166～1208)、教亨

(1150～1219)及宏相(xiàng)(1161～1224)為(wèi)少(shǎo)林(lín)寺住持。

鄭州普照(zhào)寺有(yǒu)位臨濟宗大(dà)師(shī)“寶公”，法海(hǎi)、悟鑒、教亨都(dōu)是(shì)他(tβā)的(de)弟(dì)子(zǐ)。宏相(xiàng)又(yòu)是(shì)教亨的(de)弟(dì)子(zǐ)。這(zh è)位“寶公”又(yòu)常常被人(rén)混同為(wèi)曹洞宗的(de)希弁弟(dì)子(zǐ)法寶(1114～1173)。教亨是ε(shì)一(yī)代高(gāo)僧，曆主大(dà)刹。曾受丞相(xiàng)夾谷清臣之請(qǐngβ)任中都(dōu)(今北(běi)京市(shì))潭柘寺、慶壽寺住持。晚年(nián)至少(shǎo)林(lín)寺，主張三教合一(yī)。從(cóng)法海(hǎi)到(dào♦)宏相(xiàng)，臨濟宗在少(shǎo)林(lín)寺傳法五十餘年(nián)。此時(shí)禅法，似已南(nán)傳福建。

自(zì)金(jīn)宣宗貞佑(1213年(nián))以來(lái)，蒙古鐵(tiě)騎屢屢南(nán)下(xià)↓，河(hé)淮悉為(wèi)戰區(qū)。金(jīn)宣宗匆匆遷都(dōu)汴京(1214年(nián))，中都(dōu)淪陷(1215年(nián))。金(jīn)國(guó)又(yγòu)升洛陽為(wèi)“中京府”(1217年(nián))，派移剌粘合在少(shǎo)室山(shān)修築工(gōng)事(shì)，囤積兵(bīng)戈糧草(cǎo)以備戰。當 此之時(shí)，中都(dōu)文(wén)人(rén)學士紛紛南(nán)渡，不(bù)少(shǎo)↓人(rén)僑居嵩洛。

金(jīn)末蒙初有(yǒu)曹洞宗大(dà)師(shī)萬松行(xíng)秀(1166～1264)，不(bù)但(dàn)主張“冶五宗為(wèi)一(✔yī)爐”，而且“儒釋兼備”。他(tā)對(duì)政治，曲識機(jī)緣。他(tā)任中都(dōu)西(xī)郊仰山≤(shān)栖隐寺住持時(shí)，曾獻詩于金(jīn)章(zhāng)宗;在蒙古占領中都(dōu)後，他(tā)又(yòu)率僧道(d‌ào)北(běi)上(shàng)，朝見(jiàn)窩闊台大(dà)汗于行(xíng)宮。他(tā)的(de)僧俗弟(dì)子(zǐ)衆多‍(duō)。弟(dì)子(zǐ)東(dōng)林(lín)志(zhì)壟木(mù)庵性英等相(xiàng)繼作(zuò)了(le)少(shǎo)林(lín)寺住持。

志(zhì)隆在少(shǎo)林(lín)寺，建了(le)一(yī)所便民(mín)免費(fèi)的(de)“藥局”，取世所必用(yòng)、療疾之功博者百餘方以為(wèi)藥，使病者自(zì)≈擇焉。他(tā)還(hái)派懂(dǒng)中醫(yī)的(de)二僧主持藥局事(shì)務。時(shíβ)在1220年(nián)，慈善事(shì)業(yè)，自(zì)此為(wèi)始。志(zhì)隆還(hái)重‌修了(le)達摩“面壁庵”和(hé)“雪(xuě)庭西(xī)舍”。他(tā)請(qǐng)萬松行(xíng)秀的(de)俗弟(dì)子(zǐ)、屏山(shān)居士李純甫(1185～1231•)寫了(le)《重修面壁庵記》及《新修雪(xuě)庭西(xī)舍記》這(zhè)兩篇絕妙的(de)文(wén)章(zhāng)。♥李純甫主張：“卷波瀾于聖學之域，撤藩籬于大(dà)方之家(jiā)”，會(huì)儒佛道(dào)三聖人(rén)理(lǐ)性蘊奧之妙椰而指歸于佛祖。他(tā)提出，“使聖人(rén)之道★(dào)，不(bù)墜于寂滅，不(bù)死于虛無，不(bù)縛于形器(qì)，相(xiàng)為(↔wèi)表裡(lǐ)。”他(tā)大(dà)聲疾呼：“世法拘人(rén)虱處禅，忽驚龍跳(tiào)九天門(mén)”，必須“種÷種謬說(shuō)而求”大(dà)解脫。

李純甫是(shì)一(yī)位有(yǒu)著(zhe)“一(yī)條生(shēng)鐵(tiě)脊，兩片點鋼唇”，“嘯歌(gē)袒裼，出禮法之外(wàλi)”，“甯為(wèi)時(shí)所棄，不(bù)為(wèi)時(shí)所囚”的(de)叛逆型人(rén)物(wù)。腐朽的(de)時(shí)風(fēng)令他(tā)深惡痛絕。李純甫的(★de)主張，被元好(hǎo)問(wèn)概括為(wèi)“孔門(mén)禅”三字。這(zhè)是(shì)少( shǎo)林(lín)寺有(yǒu)史以來(lái)最重要(yào)的(de)一(yī)次思想變革，雷淵甚←至主張立李純甫為(wèi)“亞聖”。但(dàn)反對(duì)他(tā)的(de)人(rén)卻諷剌他(tā)“畢竟諸儒闆不(bù)去(qù)，可(kě)憐繞舌費(fè≠i)精神!”保守勢力，彌天蓋地(dì)，“孔門(mén)禅”昙花(huā)一(yī)現(xiàn)。木(mù)庵性英大(dà)約在1225～1233年(ni≠án)間(jiān)作(zuò)少(shǎo)林(lín)寺住持。他(tā)是(shì)一(yī)位“詩僧”，與辛願、元好(hǎo)問★(wèn)等人(rén)為(wèi)詩友(yǒu)。人(rén)們稱頌他(tā)“書(shū)如(rú)東(dōng)晉名流，詩§有(yǒu)晚唐風(fēng)骨。”在戰亂的(de)颠沛流離(lí)中，這(zhè)批士大(dà)夫們感慨“世事(shì)都(d↓ōu)銷酒半醺，已将度外(wài)置紛纾乍賢乍誰為(wèi)我?同病同憂隻有(yǒu)君!”這(zhè)也(yě)是(shì)金(jīn)代将亡的(de)一(yī)首挽歌(gē)。

在蒙古勃興的(de)時(shí)代，早有(yǒu)兩個(gè)僧團取得(de)了(le)蒙古大(dà)汗們的(de)信任，這(zhè)就(jiù)是(shì)以臨濟宗海(hǎi)雲≠印簡(1203～1257)、劉秉忠(法名子(zǐ)聰，1216～1274)為(wèi)代表的(de)僧團和(hé)以曹洞宗萬松行(xíng)秀、耶律楚∞材(湛然居士，1190～1244)為(wèi)代表的(de)僧團。蒙元初年(nián)，萬松行(xíng)秀的(de)三位大(dà)弟(dì)子(zǐ)先後作(zuò)了(le)少→(shǎo)林(lín)寺住持。他(tā)們是(shì)乳峰德仁

(1197～1266)、雪(xuě)庭福裕(1203～1275)和(hé)複庵圓照(zhào)(1206～1ε283)。從(cóng)而奠定了(le)少(shǎo)林(lín)寺“中興”的(de)基礎德仁，面目嚴冷(lěng)，不(bù)矜名譽，不(bù)貪貨賂，不(bù)趨炎附≈勢，不(bù)以“正法眼藏”妄為(wèi)傳授。福裕則是(shì)一(yī)位“曲識機(jī)緣”的(de)高(gāo)★僧。乙已歲(1245年(nián))，他(tā)受忽必烈大(dà)王令旨，在少(shǎo)林(lín)寺作"(zuò)“資戒大(dà)會(huì)”，大(dà)約度僧徒約三百人(rén)。

戍申歲(1248年(nián))，定宗貴由下(xià)诏，令福裕為(wèi)哈剌和(hé)林(lín)的(de)太平興國(guó)寺住持。癸醜歲(1253年(n€ián))，被憲宗蒙哥(gē)召詣帳殿，奏對(duì)稱旨，授“都(dōu)僧省”之符，作(zuò)了(le)

“諸路(lù)釋教都(dōu)總統”。乙卯歲(1255年(nián))，任燕京十方延慶禅寺住持。戊午歲(1258年(nián))，他(tā)發動并參加了(le)佛道(dào)大(dà‌)辯論，佛教徒擊敗了(le)全真道(dào)。庚申歲

(1260年(nián))，世祖忽必烈賜給他(tā)“光(guāng)宗正法禅師(shī)”之号，主持燕京大(×dà)萬壽寺，取得(de)都(dōu)南(nán)“閑田”二百餘頃，開(kāi)辦了(le)藥室、浴宇、賈區(qū)，壯大(dà)了(le)寺院經濟。晚年(nián)歸栖少(shǎ£o)林(lín)而逝。福裕在少(shǎo)林(lín)寺确立了(le)宗法制(zhì)度，他(tā)制(zhì)定了(le)七十字的(de)傳法序列：“福慧智子(zǐ)覺♠，了(le)本圓可(kě)悟。周洪普廣宗，道(dào)慶同玄祖。清淨真如(rú)海(hǎi)，湛寂淳真素。←德行(xíng)永延恒，妙體(tǐ)常堅固。心朗照(zhào)幽深，性明(míng)鑒崇祚。衷正善禧祥，謹悫原濟度。雪(xuě)庭為(wèi)導師(shī)，引汝歸铉路(lù)β。”福裕在少(shǎo)林(lín)寺的(de)弟(dì)子(zǐ)有(yǒu)五峰慧慶(?～132₩4)、中林(lín)智泰(?～1290)、藏雲慧山(shān)(1243～1308)、普惠慧道(dào)(1237～1299)、慧炬(1221～1288)、足庵慧肅φ(?～1292)、在庵慧正(1227～1289)、通(tōng)辯慧定(1214～1287)、靈隐文(wén)泰(?～1289)等等。他(tā)們有(yǒu)人(rén)作(zuò)過住持，有(yǒ u)的(de)則作(zuò)了(le)東(dōng)西(xī)兩序的(de)八大(dà)執事(shì)。

福裕衆弟(dì)子(zǐ)中，對(duì)少(shǎo)林(lín)寺貢獻最大(dà)的(de)是(shì)少(shǎo)林(l ín)寺提舉慧山(shān)。他(tā)為(wèi)少(shǎo)林(lín)寺籌建“水(shuǐ)陸大(dà)‌會(huì)”二次;遠(yuǎn)赴杭州，求大(dà)藏經一(yī)部;創建轉輪閣;兩次詣阙下(xià)(1294、1308年(nián))，獲準“護持”下(xià)院↔二十三所(另外(wài)，河(hé)北(běi)薊縣盤山(shān)有(yǒu)法興寺，由福裕弟(dì)子(zǐ)巢雲雲威(?～1348)任住持，至正初年(n↔ián)奉旨改為(wèi)“北(běi)少(shǎo)林(lín)寺”)。這(zhè)些(xiē)下(xià)院有(yǒu)：熊耳山(shān)空(kōng)相(xiàng)寺;龍≤門(mén)山(shān)寶應寺;河(hé)南(nán)府天慶寺，白(bái)龍潭玉泉寺;登封縣龍潭寺、善護寺、永泰寺;虢州(靈寶縣)普福寺;陝縣水(shuǐ)北(běi)安國(gu←ó)寺;鈞州(禹縣)庵頭普照(zhào)寺、開(kāi)元寺、三峰寺;南(nán)陽府維摩禅寺;南(nán)陽縣花(huā)山(shān)潭藥王寺、觀音(yīn)院;盧氏縣博相(xià£ng)谷上(shàng)生(shēng)寺;信陽州妙相(xiàng)寺;羅山(shān)縣寡婦寺;永甯(γ洛甯)白(bái)馬寺;偃師(shī)縣缑氏永慶寺、府店(diàn)淨名寺;登封縣後河(hé)莊嚴寺、龍興寺。這(zhè)23所下(xià)院的☆(de)名字亦見(jiàn)于1336年(nián)所鑄的(de)大(dà)鐵(tiě)鐘(zhōng)上(shàng)，可(kě)證這(zhè)種格局大(dà)概維持到(dào)元末。

元代少(shǎo)林(lín)寺僧衆達二千人(rén)之多(duō)，在曆史上(shàng)是(sh¶ì)空(kōng)前的(de)。衆多(duō)的(de)少(shǎo)林(lín)弟(dì)子(zǐ)出任各地(dì)的(de)僧官。如(rú)“襄陽府路(lù)都(dōu)僧錄”、“大(dà)λ名府路(lù)都(dōu)僧錄”慧慶、“河(hé)南(nán)西(xī)路(lù)十州提領”慧肅、“陝府僧判”智資等等≤。古岩普就(jiù)(1247～1323)是(shì)慧肅的(de)弟(dì)子(zǐ)，1313～1317年(nián)為(wèi)少(s hǎo)林(lín)寺住持。他(tā)是(shì)一(yī)位“融通(tōng)五位，透徹十玄，三坐(zuò)道(dào)場(chǎng)，兩受恩宣”的(de)高(gāo)僧。他₹(tā)在少(shǎo)林(lín)寺奉行(xíng)《百丈清規》(即宋版《禅苑清規》)，規範叢林(lín)制(zhì≈)度。他(tā)還(hái)置莊一(yī)所，開(kāi)田二頃，創建倉庫五十餘間(jiān)。息庵義讓

(1284～1340)任少(shǎo)林(lín)寺住持的(de)時(shí)期(1336～1340)，日(rì)本國(guó)僧人(rén)古源邵元(1295～1364)擔任了(le)少(shǎo)林(lín)寺的(de)“書(shū)​記”及“首座”，并久居二祖庵。邵袁号古源，又(yòu)号如(rú)幻道(dào)人(rén)，物(wù)外(wài)子(zǐ)，日(rì)本福井縣人(r↕én)。1327年(nián)入袁自(zì)泉州登岸，北(běi)上(shàng)福清雪(xuě)岩山(shān)，淅江天台山(↓shān)、天目山(shān)、過趙州石橋，登山(shān)西(xī)五台山(shān)，南(nán)下(xià)嵩山(shān)，北(běi)上(shàng)大(dà)都(dōu)、再南(nán)下(xià )荊州，1347年(nián)歸日(rì)本，住京都(dōu)及兵(bīng)庫縣寺院。邵元為(wèi)息庵義讓和(hé)菊庵法照(zhào)(1257～1323)撰寫了(le)π碑文(wén)。日(rì)僧嫩桂佑榮亦入元參諸山(shān)禅老(lǎo)，駐錫過少(shǎo)林(lín)寺。回國(guó)後在越前建少(shǎ♠o)林(lín)寺。淳拙文(wén)才(1273～1352)曾兩度擔任少(shǎo)林(lín)寺住持(1324～1329及

1345～1352)，擴充田産二十頃。他(tā)還(hái)曾為(wèi)白(bái)馬寺撰寫了(le)《洛京白(bái)馬寺祖庭記》(1333年(nián)立)。今人£(rén)有(yǒu)将仲華文(wén)才(1241～1302)混為(wèi)淳拙文(wén)才者。淳拙文(wén)才還(há®i)撰寫了(le)《初祖菩提達摩大(dà)師(shī)來(lái)往實迹之記》(1347年(nián)立)。該文☆(wén)多(duō)據傳說(shuō)，不(bù)少(shǎo)臆斷。如(rú)廣州剌史迎接、會(huì)見(jiàn)梁武帝、慧可(kě)為(wèi)求法自(zì)已斷臂，孝明(míng)帝三次召見&(jiàn)而不(bù)赴，傳袈裟于慧可(kě)，菩提流支五次投毒害達摩等項內(nèi)容，并無曆史根據。$

元代末年(nián)的(de)少(shǎo)林(lín)寺住持是(shì)嵩溪子(zǐ)定(1314～1386)。他(tā)在元→末(1360～1362)和(hé)明(míng)初(1368～1369)兩次擔任少(shǎo)林(l ín)寺住持。這(zhè)時(shí)，“紅(hóng)巾軍”四起，天下(xià)大(dà)亂，寺僧食寒交迫。少(shǎo)林(lín)寺僧大•(dà)部逃難而走，“會(huì)食者尚二十餘缽”，隻剩老(lǎo)弱殘者二十多(duō)人(rén)。子(zǐλ)定在此危難之際率衆農(nóng)作(zuò)，以身(shēn)先之。日(rì)則耕耘，夜則參道(dào)。于是(shεì)，淄素歸依者夥。

明(míng)洪武初年(nián)(1368)，子(zǐ)定複主少(shǎo)林(lín)。一(yī)年(nián)後，僧衆漸漸回"寺，已達五百多(duō)人(rén)。他(tā)後來(lái)退居空(kōng)相(xiàng)寺及永甯白(bái)馬寺，日&(rì)講《蓮經》不(bù)綴，頓悟“法華三昧”。接替子(zǐ)定任少(shǎo)林(lín)住持的(de)是(shì)松庭子(zǐ)嚴(1321～1391&)。他(tā)主持少(shǎo)林(lín)寺十三年(nián)(1369～1382)，後被朝庭任命為(wèi)河(hé)南(nán)府僧綱司“都(dōu)綱”(從(có←ng)九品)，受到(dào)周王朱的(de)敬重。凝然了(le)改(1335～1421)主持少(shǎo)林(lín)寺時(shí)(1390～1392)，周王朱、蜀王朱椿Ω、伊王朱皆曾“登山(shān)供養，厚贈珍貝。”仁山(shān)毅公

(1340～1405)，出家(jiā)于鄧州香岩長(cháng)壽禅寺。出世後在山(shān)西(xī)平陽、太原、介休、交城(chéng)，曆主大(dà)刹。闡毗尼(律宗)，度比丘，威望很(hěn)高(gāo)。洪武十六年(nián)

(1383)，奉晉王朱令旨，住持太原崇善寺十年(nián)之久。洪武二十六年(nián)(1393年(ni≥án))，奉周王朱令旨，住持少(shǎo)林(lín)寺十三年(nián)(1393～1405)。永樂(yuè)三年(nián)五✔月(yuè)(1405)入京(今北(běi)京)奉揚法會(huì)，是(shì)年(nián)九月(yuè)廿二日(rì)圓寂。仁山(shān)≤毅公是(shì)元初以來(lái)第一(yī)位非福裕系統的(de)住持。他(tā)在少(shǎo)林(lín)，尤重戒律，“∑設水(shuǐ)陸無遮大(dà)會(huì);禮請(qǐng)十師(shī)，建立資戒聖壇。啓建法堂、修營祖殿、丈室。”頗有(yǒu)建樹(shù)。

俱空(kōng)契斌(1382～1452)住持少(shǎo)林(lín)時(shí)間(jiān)雖不(bù)久(1449～1452)，但(dàn)他(tā)卻是¥(shì)明(míng)初百年(nián)以來(lái)較有(yǒu)學問(wèn)的(de)一(yī)位高(gāo)♥僧。他(tā)內(nèi)窮《肇論》，外(wài)究《論語》、《孟子(zǐ)》、《周易》。景泰春(1450年(nián))，少(shǎo↑)林(lín)寺建“大(dà)毗盧佛水(shuǐ)陸堂”，請(qǐng)甘州(今甘肅張掖)喇嘛道(dào)源塑毗盧佛一(yī)堂，此為(wèi)與藏傳佛教交流之始。

明(míng)憲宗成化(huà)至武宗正德的(de)五十多(duō)年(nián)間(jiān)，有(yǒu)無方可(kě)從(cóng)(1420～1483)、拙庵性成(1440～1501)β、歸源可(kě)順(1444～1499)、古梅祖庭

(1461～1510)、月(yuè)舟文(wén)載(1454～1522)等先後住持少(shǎo)林(l✘ín)寺。這(zhè)期間(jiān)，宮庭太監出鎮河(hé)南(nán)者，亦多(duō)關注少(shǎo)林(lín)寺。這(zhè)時(shí)期較著名的(de)古梅祖庭，曾兩次住持少(σshǎo)林(lín)寺(1497、1501～1505)，很(hěn)受徽王朱見(jiàn)沛的(de)敬仰×。他(tā)在退職時(shí)，頌了(le)一(yī)首有(yǒu)名的(de)偈語，以警世人(rén)：“休休休處更休休，萬事(shì)從¥(cóng)今一(yī)筆(bǐ)勾。誓與青山(shān)為(wèi)故識，願同綠(lǜ)水(shuǐ)作(zuò)良俦。人(rén)間(jiā±n)好(hǎo)事(shì)如(rú)春露，世上(shàng)浮名若水(shuǐ)漚。一(yī)任海(hǎi)✔枯松石爛，此心終不(bù)混常流!”明(míng)代嘉靖以來(lái)，朝政腐敗，社會(huì)危機(jī)四伏。文(wén)武百官，渾噩混冥，侈談空(kōng)言。世宗崇道(dào)£，理(lǐ)學盛行(xíng)。嘉靖朝四十五年(nián)，少(shǎo)林(lín)寺住持有(yǒu)靜(jìng)庵悟榻(1504～1552)、宗琳玉堂(約14σ81～1538)、竺東(dōng)悟萬及小(xiǎo)山(shān)宗書(shū)(1500～1567)。嘉靖乙卯(1555年(nián))，徽王府朱載(?～1556)建築了(le)少(shǎδo)林(lín)寺門(mén)外(wài)的(de)石牌坊。此人(rén)以奉道(dào)取媚于帝，後因罪自(zì)缢身(s£hēn)亡。戊午至乙醜(1558～1565)，小(xiǎo)山(shān)宗書(shū)任少(shǎo)林(lín)寺住持，得(de)到(dào)了(le)太監張、賈廷貴、₽楊偉的(de)資助，得(de)到(dào)了(le)河(hé)南(nán)太守吳山(shān)的(de)支持。小(xiǎo)山(shān)既曹洞，兼開(kāi)↔示淨土(tǔ)法門(mén)。小(xiǎo)山(shān)弟(dì)子(zǐ)衆多(duō)，且傳法于廣東(dōng)、福建、雲南(nán)。無窮周義(1499～1578)曾在雲南(nán)雞足山(shān)創建放(fàng)光(guāng)寺。

嘉靖末年(nián)，少(shǎo)林(lín)寺出了(le)一(yī)位頗具傳奇色彩的(de)匾囤和(hé)尚(?～1563)。匾囤法名悟空(kōng)。年(nián)∞逾二十，投少(shǎo)林(lín)寺梵僧哈麻為(wèi)師(shī)。哈麻即哈立麻(Karma)，乃明(míng)封

“大(dà)寶法王”得(de)銀(yín)協巴(1383～1415)之号。來(lái)少(shǎo)林(lín)寺者，依年(nián)代推測，₹應是(shì)噶瑪噶舉派黑(hēi)帽系八世活佛彌覺多(duō)吉(1507～1554)。悟空(kō↑ng)曾結茅于四川峨眉山(shān)頂，宣揚《大(dà)阿彌陀經》。匾囤還(hái)曾入雲南(nán)雞足山(shān)修持并傳緊那(nà)羅Ω神咒。匾囤靈塔在塔林(lín)中，上(shàng)刻“”乾沒哪塔匾囤和(hé)堂靈塔”(1565年(nián)立)。“乾沒•哪塔”即Karma-matha，是(shì)藏傳佛教高(gāo)僧的(de)榮譽稱号。

少(shǎo)林(lín)寺中有(yǒu)石刻《混元三教九流圖》(1565年(nián)立)，乃是(shì)“酒仙狂客”、€“三教九流中人(rén)”所作(zuò)。此人(rén)就(jiù)是(shì)鄭恭王世子(zǐ)朱載(1536&～1611)。他(tā)因父親無罪下(xià)獄不(bù)滿，獨居王宮外(wài)土(tǔ)屋中十九年(nián)，鑽研數(shù)學、樂(yuè)律、書(shū)法。著有(yǒu)《樂(yuè)律≥全書(shū)》47卷、《律呂精義》內(nèi)外(wài)篇各10卷，首創十二平均律。父親死後，不(bù)承王位，乃一(∞yī)代高(gāo)士。他(tā)與小(xiǎo)山(shān)宗書(shū)友(yǒu)善，并為(wèi)之寫碑文(wén)。朱載主張“三教一(yī)體(tǐ)，九¥流一(yī)源。百家(jiā)一(yī)理(lǐ)，萬法一(yī)門(mén)。”這(zhè)是(shì)對(duì)理(↑lǐ)學和(hé)正統儒學的(de)挑戰。

自(zì)萬曆至崇祯七十年(nián)間(jiān)，少(shǎo)林(lín)寺住持中以幻休常潤(?～1585)、無言正道×(dào)(1547～1609)、寒灰慧喜(1564～1639)和(hé)彼岸海(hǎi)寬(1596～1©682)最著名。幻休常潤先後往伏牛山(shān)、淅西(xī)徑山(shān)、安徽九華山(shān)、京師(shī)、五台山(shān)等處參訪，學習(xí)天台宗、法相(xiàng)宗及華嚴宗，研究《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》和(hé×)《起信論》。最後參叩小(xiǎo)山(shān)和(hé)尚，四載遂蒙印可(kě)。他(tā)得(de)到(dào)陸樹(shù)聲的(de)推¥崇，成為(wèi)少(shǎo)林(lín)寺住持(1574～1579)。無言正道(dào)因目擊奸±相(xiàng)嚴嵩、嚴世潘父子(zǐ)以賄敗，宮講郭希顔以谏誅，給事(shì)朱某以焚死，嗟歎社會(huì)黑(hēi)暗(àn)，灰心冠冕。他(tā)參常潤，呈偈雲：“雲缵絕頂，月(₩yuè)鎖幽岩。石人(rén)撫掌，木(mù)女(nǚ)舒顔。”蒙師(shī)印可(kě)，并授記曰：“無言的(de≤)旨不(bù)離(lí)言，玄唱(chàng)玄提妙絕傳。今日(rì)單傳親印授，他(tā)年(nián)雙桂利人(rén)天。”缙紳之士如(rú)劉 東(dōng)星、顧養謙、鄒德涵等多(duō)與正道(dào)交友(yǒu)，聽(tīng)其清論。正道(dào)遊學京師(shī)、五台、±普陀等地(dì)。他(tā)在五台山(shān)(1582年(nián))，恰遇憨山(shān)大(dà✘)師(shī)德清

(1546～1623)、妙峰大(dà)師(shī)福登(1540～1612)為(wèi)神宗生(shēng)母李太後造大(dà)塔(今五台山(shān)塔院寺大(dà)白(bái)塔)，正道(dàΩo)便剌血書(shū)《普賢行(xíng)品》納入塔頂。他(tā)将赴少(shǎo)林(lín)為(wèi)住持時(shí)，京師(shī)缙紳陸樹♦(shù)聲、焦NFDB6等為(wèi)之送别。無言正道(dào)雖住持少(shǎo)林(lín)寺達十七年(nián)之久(1592～1609)，但(dàn)他(tā)原屬臨濟宗，故在少('shǎo)林(lín)寺南(nán)院，另立“圓通(tōng)行(xíng)超明(míng)”五字輩，自(zì)“£玄”字輩起，才并入福裕七十字派。這(zhè)就(jiù)是(shì)少(shǎo)林(lín)寺“明(míng)傳曹洞，暗(àn)傳臨™濟”的(de)來(lái)曆。自(zì)崇祯十至十三年(nián)(1637～1640)，登封縣蝗旱相(xiàng)繼，百姓死亡大(dà)半。縣民(mín)李際‌迂揭竿起義，據少(shǎo)室山(shān)“禦寨”，響應者達四、五萬人(rén)。十四年(nián)臘月(yuè)(1641年(nián))李自(zì)成義軍攻克登封城(chéng)，二軍相(x₽iàng)會(huì)，聲勢大(dà)振。在明(míng)政權風(fēng)雨(yǔ)飄搖之時(shí)，少(shǎo)林(l×ín)寺更是(shì)燈昏法暗(àn)了(le)。

明(míng)代的(de)少(shǎo)林(lín)寺武僧，聲震四方。少(shǎo)林(lín)僧衆早在隋末就(jiù)有(yǒu)抗擊入侵山(shān)賊的(de)曆史✘。武德四年(nián)，又(yòu)翻轅州城(chéng)立下(xià)戰功。唐玄宗時(shí)，“以北(běi)方禀氣剛毅，列刹多(duō)習(xí)騎射。诏沙門↔(mén)辯才為(wèi)臨壇教授，用(yòng)加訓導。”可(kě)見(jiàn)習(xí)武之風(fēng)并非少(shǎo)林(lín)寺所獨有(yǒu)。僧人(rén)參軍，曆代多(duō©)有(yǒu)。武德七年(nián)(624年(nián))即有(yǒu)僧法雅率長(cháng)安骁悍僧千人(rén)充為(wèi)¶軍伍。北(běi)宋末年(nián)，有(yǒu)僧趙宗印，率“尊勝隊”、“淨勝隊”兩支僧兵(bīng)在潼關抗金(jīn)。五台山(shān)僧正σ真寶率衆抗金(jīn)而壯烈犧牲。

少(shǎo)林(lín)寺有(yǒu)僧兵(bīng)，最早見(jiàn)于正德年(nián)間(jiān)。時(shí)有(yǒu)三奇✔周友(yǒu)(?～1547)被朝庭征調，鎮守山(shān)、陝、統征雲南(nán)，三次立下(xià)“奇功”，敕名“天下(xià)對(duì)手，教會(huì)武僧。”他(tā)₩有(yǒu)僧俗習(xí)武弟(dì)子(zǐ)千餘人(rén)。洪仲、洪良、洪注洪佑、普清、廣記、廣順等人(rénδ)，皆從(cóng)而習(xí)武。其中洪賺“棍法神異，寺衆推崇”，著有(yǒu)《夢緣堂槍法》。俗人(rén)程沖鬥于萬曆間(jiān)入寺習(®xí)武，先後從(cóng)師(shī)洪紀、洪注宗想、宗岱，并嗣法廣按，得(de)宗猷法名，著有(yǒu)《少(shǎo)✔林(lín)棍法闡宗》三卷，萬曆四十四年(nián)(1616年(nián))出版。少(shǎo)林(lín)寺《登封縣帖》

(1581年(nián)立)雲：上(shàng)司調遣寺僧随征劉賊、王堂、師(shī)尚诏、倭寇等，陣亡數(shù)僧，屢有(yǒu)征€調死功。“劉賊”當指劉寵、劉宸等在霸州的(de)起義

(1510～1512);王堂乃青州礦丁起事(shì)(1522);師(shī)尚诏乃柘城(chéng)起義之鹽徒(1553年(nián))。征討(tǎo)師(shī$)尚诏的(de)是(shì)竺方周參(1517～1574)。他(tā)

“自(zì)幼習(xí)武，精究六韬”，“習(xí)學演武，名播四海(hǎi)”。他(tā)親率僧兵(bīn g)五十名，征討(tǎo)師(shī)尚诏。

小(xiǎo)山(shān)宗書(shū)作(zuò)住持時(shí)，抗倭名将俞大(dà)猷(1503～1580)至少(λshǎo)林(lín)(1561年(nián))，觀武僧獻藝後評論說(shuō)：“此寺以劍技(jì)名天下α(xià)，乃傳久而訛，真訣皆失矣!”于是(shì)，小(xiǎo)山(shān)派宗擎、普從(cóng)随他(tā )南(nán)下(xià)習(xí)武。宗擎于三年(nián)後返回少(shǎo)林(lín)寺，教百餘僧人(rén)習(xí)武。傳授了(le)“真訣”。但(dàn♦)清代以來(lái)，僞托濫造拳法、棍術(shù)者多(duō)矣!《明(míng)史》：“僧兵(bīng)有(yǒu)少(shǎo)林(lín)、伏牛、五台。倭亂，少(sh§ǎo)林(lín)僧應募者四十餘人(rén)，戰亦多(duō)勝。”少(shǎo)林(lín)僧兵(bīng)的(de)英勇抗倭，取得(de)了(le)崇高(gāo)的(de)聲譽。₽所謂少(shǎo)林(lín)僧兵(bīng)“朱發靛面，倭人(rén)望而敗走”，可(kě)能(néng)是(shì)少(₽shǎo)林(lín)僧兵(bīng)手持長(cháng)棍，頭戴面具以模仿“緊那(nà)羅神”的(de)緣故。自(zì)唐貞元中，少(shǎo)林(lín)寺即奉“緊那(nà)羅”為(wèi)≠伽蘭神。萬曆、天啓年(nián)間(jiān)去(qù)世的(de)武僧有(yǒu)大(dà)才普便

(1542～1624)、守餘宗卿(?～1624)、本樂(yuè)宗武(1578～1618)、萬庵同順(1535～1618§)等等。少(shǎo)林(lín)武僧故事(shì)，被明(míng)萬曆以來(lái)寫入各種文(wén)藝作(zuò)♠品中，吸引了(le)廣大(dà)讀(dú)者。但(dàn)僧人(rén)開(kāi)“殺”戒，畢竟是(shì)特定 曆史條件(jiàn)下(xià)的(de)産物(wù)，不(bù)足宏揚。而僧人(rén)習(xí)武健身(shēn)，嚴守戒律，廣傳佛法，亦是®(shì)善舉。清代禁漢人(rén)習(xí)武(1727年(nián))。道(dào)光(guāng)八年(nián)(1828年(nián))三月€(yuè)，滿官麟慶(1791～1846)入少(shǎo)林(lín)欲觀武僧校(xiào)藝，主僧初則諱莫如(rú)深，經勸告方選健僧校(xiào)于殿前。明(mín$g)末以來(lái)，“三災并起”，少(shǎo)林(lín)遭到(dào)空(kōng)前破壞。直到(dào)康熙前期，少(shǎo)林(lín)寺仍是(shì)一(yī)派衰'敗景象。初祖庵在明(míng)末隻剩三兩僧人(rén)供奉香火(huǒ)，而“鼎革之後，荊莽蔽天，藤蘿塞戶‌，無人(rén)居者數(shù)年(nián)”;白(bái)衣大(dà)士殿“頻(pín)經劫火(huǒ)，已傾剞于荊棘灌莽者久矣。”康熙十八年(nián)(1679年(≈nián))顧炎武(1613～1682)在《少(shǎo)林(lín)寺》一(yī)詩中寫道(dào)：

“今者何寂寥，阒哉成蕪穢。壞壁出遊蜂，空(kōng)庭荒雉。答(dá)言新令嚴，括田任污吏，增科(kē)及寺莊，不(bù)問(wèn)前朝賜。山(shān)僧缺餐粥，住守無一(y™ī)二。”康熙二十三年(nián)(1684

年(nián))，河(hé)南(nán)官員(yuán)張思明(míng)在少(shǎo)林(lín)寺看(kàn)到(dào)的(de)狀況是(shì)：“久經劫火(huǒ)，法堂草(cǎ'o)長(cháng)，宗徒雨(yǔ)散矣。偶步千佛殿西(xī)，見(jiàn)榛莽荒穢中，散瓦數(shù)船(chuán)風(fēng)雨(yǔ)£不(bù)蔽。”當此危難之際，隻有(yǒu)彼岸海(hǎi)寬“存法輪于劫火(huǒ)”、“系一(yī)線以>中天”。他(tā)于崇祯十二年(nián)七月(yuè)(1639年(nián))領禮部子(zǐ)，為(wèi)少(s®hǎo)林(lín)寺住持，肩持祖道(dào)，患難備嘗。清順至三年(nián)三月(yuè)(1646

年(nián))，禮部雖給令其住持，但(dàn)他(tā)以“足疾”為(wèi)由，回寺靜(jìng•)觀時(shí)變，埋頭整理(lǐ)、編撰《五家(jiā)宗派世譜定祖圖》。到(dào)順至十三年('nián)夏(1656年(nián))入京，刊梓其作(zuò)。順至十四年(nián)二月(yuè)(1657年(nián))才接受任命，為(wèi)少(shǎo)林(lín)寺清代首任住持。次♥年(nián)四月(yuè)八日(rì)升堂，歎雲：“一(yī)堂風(fēng)冷(lěng)淡千古!”他(tā)大©(dà)約在康熙初年(nián)退職。

彼岸海(hǎi)寬積極參加了(le)清初的(de)僧诤，他(tā)說(shuō)：近(jìn)代有(yǒu)人(rén)黨護門(mén)風(fēng)，不(bù)←遵皇藏，颠倒倫常。費(fèi)隐通(tōng)容在《五燈嚴統》(1653年(nián)刊)中，“将我少(shǎo)林(lín)洞上(shàng)一(yī)十八代真參☆實悟之祖師(shī)盡行(xíng)削去(qù)，一(yī)筆(bǐ)抹殺，意欲吞并五宗，獨霸獨王……此乃欺君滅祖，不(bù)忠不(bù)孝……是(shì)可(kě)忍也(yě)，孰不(bù)可(k↔ě)忍也(yě)!”康熙初年(nián)，接替海(hǎi)寬住持的(de)是(shì)純白(bái)永玉。永玉是(shì)海(hǎi)寬的(de)弟(dì)子(zǐ)，但(dàn)不(bù)知('zhī)何故，他(tā)于康熙三年(nián)秋(1664年(nián))卻北(běi)上(shàng)涿州，并應請(qǐng)作(zuò)了(le)房(fáng)山(shā®n)縣石經山(shān)香樹(shù)庵住持(1665年(nián))。康熙十一(yī)年(nián)(1672年(nián))的(de)碑記稱他(tā★)為(wèi)“祖庭大(dà)少(shǎo)林(lín)寺傳曹洞正宗第二十九代兼傳賢首宗第二十八代香樹(shù)庵住持”。值得(de↕)重視(shì)的(de)是(shì)，從(cóng)順至八年(nián)至十一(yī)年(nián)(1615～1♥654)，由寺僧祖文(wén)、清連、淨穩主辦了(le)“天地(dì)冥陽水(shuǐ)陸赈孤薦祖大(dà)法會(huì)§”。登封縣、偃師(shī)縣和(hé)鞏縣三縣各保人(rén)氏都(dōu)參加了(le)這(zhè)為(wèi)期三年(nián)的(de)大(λdà)法會(huì)。在戰亂、民(mín)族矛盾和(hé)天災之後，孤苦無望的(de)民(mín)衆通(tōn₩g)過法會(huì)得(de)以“薦祖”，獲得(de)“赈濟”，應是(shì)深得(de)民(mín)心之善舉，影(yǐng)響深遠(yuǎn)。

自(zì)康熙四十三年(nián)(1704年(nián))皇帝頒賜禦書(shū)“少(shǎo)林(lín)寺”(原挂于天王殿，後移至山(₩shān)門(mén))、“寶樹(shù)芳蓮”(原挂于大(dà)雄寶殿，後被火(huǒ)焚)二方匾額後，少(shǎo)林(lín)寺漸漸得(de)以恢複。其中最重要§(yào)的(de)是(shì)雍正十三年(nián)(1735年(nián))開(kāi)始的(de)一(yī)次大(dà)修繕、大(dà)改建，耗銀(yín)達九千兩之多(♦duō)。這(zhè)次工(gōng)程是(shì)由河(hé)東(dōng)總督兼河(hé)南(nán)巡撫王€士性(?～1756)主辦，由雍正皇帝批準的(de)。雍正皇帝在十三年(nián)閏四月(yuè)十三日(rì)的(de)指示中指出：“朕覽圖內(nèi)，₽門(mén)頭二十五房(fáng)距寺較遠(yuǎn)，零星散處，俱不(bù)在寺內(nèi)。向來(¶lái)直省房(fáng)頭僧人(rén)，類多(duō)不(bù)守清規，妄行(xíng)生(shēng)事(shì)，為(wèi)釋門(mén)敗∏種。今少(shǎo)林(lín)寺既行(xíng)修建，成一(yī)叢林(lín)，即不(bù)應令此等房(fáng)頭散處寺外(wài)，難于稽查管束。應将所有(yǒu)房(fáng)屋俱拆，造于®寺牆之外(wài)左右兩旁，作(zuò)為(wèi)寮房(fáng)。……至工(gōng)峻後，應令何人(rén)住持，候朕谕旨，從(cóng)京中派人(rén)前往。”但(dà₽n)這(zhè)年(nián)八月(yuè)帝崩于圓明(míng)園。從(cóng)雍正皇帝的(de)批示中可(kě)脂他(tā)對(duì)少(shǎo)林(lín)寺很(∏hěn)不(bù)放(fàng)心，要(yào)加強“稽查管束”。連令何人(rén)住持，也(yě)↕要(yào)他(tā)親自(zì)“從(cóng)京中派人(rén)前往”。推測其原因，恐怕與僧人(rén)習(xí)武及“反清複明(míng)”情φ緒，不(bù)無關系。此次大(dà)修，增設了(le)山(shān)門(mén)，修葺了(le)天王殿、大(dγà)雄寶殿、法堂及寮房(fáng)，形成了(le)今天少(shǎo)林(lín)寺的(de)格局。王士性急于求成，下(xià)令就(jiù)地(dì)取材，遂将南(nán)山(shāαn)上(shàng)由無言正道(dào)率弟(dì)子(zǐ)們辛勤種下(xià)的(de)數(shù)千株柏樹(shù)“斬伐一≠(yī)空(kōng)”。

乾隆十五年(nián)，乾隆皇帝奉太後、率皇後等祭祀中嶽前，于九月(yuè)卅日(rì)(1750年(nián)10月(yuè)29日(rì))駐驿少(shǎo)林(l ín)寺。寺僧善修淨府(1728～1817)等得(de)以參見(jiàn)。乾隆皇帝禦制(zhì)詩四章(zhāng)并書(shū)匾額。他(tā)在《$題面壁石》中，對(duì)達摩故事(shì)不(bù)以為(wèi)然。指出“大(dà)地(dì)那(nà)非碧眼僧，九年(nián)面壁卻何曾”，“片•石無端留色相(xiàng)，千秋不(bù)必考明(míng)徵。”這(zhè)與唐高(gāo)宗、武則天對(↑duì)少(shǎo)林(lín)寺的(de)虔誠，形成強烈對(duì)比。乾隆十九年(nián)(1754年(nián))，朝庭下(xià)令，取消官給“度牒”，雖減少(shǎ♥o)了(le)朝庭對(duì)出家(jiā)的(de)控制(zhì)，但(dàn)也(yě)不(bù)可(kě)避免地(dì)增加了(le)僞濫之事‌(shì)。道(dào)光(guāng)以來(lái)，社會(huì)危機(jī)加劇(jù)，外(wài)患頻(pín)繁。少(shǎo)林(lín)↓寺也(yě)是(shì)綱紀大(dà)壞。道(dào)光(guāng)廿二年(nián)三月(yuè)(1842年(nián))的(de )一(yī)則《告示》指出，房(fáng)頭僧人(rén)往往交結豪紳，留容土(tǔ)匪。或邀約酗酒，↔或聚衆賭博，甚至朋(péng)比窩娼，構串結訟。當然，多(duō)數(shù)僧衆還(hái)是(shì)恪守戒律的(de)。鹹豐五年(©nián)六月(yuè)(1588年(nián))的(de)《合寺僧俗公議(yì)規矩碑》指出：“近(jìn)φ經兵(bīng)荒，匪人(rén)蜂起。混迹道(dào)門(mén)，借遊滋事(shì)……更有(yǒu)結隊成群，謀為(wèi)搶掠者，合寺均受其累。”清代少(shǎo)林(lí₹n)寺有(yǒu)個(gè)自(zì)古未見(jiàn)的(de)現(xiàn)象，即屢屢為(wèi)地(dì)方長(cháng)官歌(gē)功頌德、樹(shù)碑立傳。例如(rú)為(wèi)邑令↓王又(yòu)旦立《長(cháng)生(shēng)牌位》(1686年(nián))、為(wèi)分(fēn)守道(dào)張思明(míng)立《張公祠堂碑》及《張公德政歌(gē)碑》(169✘6年(nián))，為(wèi)邑令黎公立《衆僧世代感恩碑》

(1815年(nián))、為(wèi)邑令李公立《李老(lǎo)爺感戴碑》(1833年(nián))、為(wèi)邑令何公立《感德碑》等等。這(zφhè)反映了(le)少(shǎo)林(lín)寺對(duì)地(dì)方官吏的(de)依賴及自(zì)主權的(∞de)減弱，亦是(shì)少(shǎo)林(lín)衰敗之徵候。迨至清末民(mín)初，少(shǎo)林(lín)寺僅有(yǒu)僧人(rén)二百餘人(rén)，土(tǔ)地(dì)2870φ餘畝。

民(mín)國(guó)初年(nián)，地(dì)方不(bù)靖。雲松恒林(lín)和(hé)尚(1865～1923)被舉為(wèi)登封縣僧會π(huì)司僧會(huì)、兼少(shǎo)林(lín)寺保衛團團總。他(tā)購(gòu)置槍械以禦匪，用(yòng)菩薩 心腸作(zuò)金(jīn)剛面目。九年(nián)

(1920年(nián))，他(tā)與巨匪大(dà)小(xiǎo)數(shù)十戰，環寺數(shù)十村(cūn)得(de)以安居樂(yu®è)業(yè)，被譽為(wèi)“少(shǎo)林(lín)活佛”。恒林(lín)的(de)弟(dì)子(zǐ)妙興(1891～1927)，繼主寺政。此時(shí)軍閥混戰，政局複雜(₽zá)。1923年(nián)10月(yuè)，吳佩孚(1873～1939)受命為(wèi)直魯予三省巡閱使。其$“建國(guó)予軍”旅長(cháng)盧耀堂即收編妙興為(wèi)一(yī)團團長(cháng)。妙興作(zuò)出了(le)錯(cuò)誤的(de)選擇。1925年(nián)2月(y uè)，妙興率僧襲擊了(le)陝西(xī)“鎮嵩軍”憨玉琨部。1927年(nián)春，馮玉祥占領西(xī)安，聯合北(běi)伐軍會(huì)攻河(hé)南(nán)。妙興率團開(kāi)往鄭州抵抗，後于舞(wǔ)陽陣亡。1↕928年(nián)春，“建國(guó)軍”樊鐘(zhōng)秀奪得(de)鞏縣、偃師(shī)，進圍登封，以少(shǎo)林(lín)寺為(wèi)司令部。馮部石友(yǒu)三攻§入少(shǎo)林(lín)寺，于三月(yuè)十五日(rì)縱火(huǒ)焚燒法堂。次日(rì)，旅長(cháng)蘇明(míng)啓更令軍士縱火(huǒ)焚燒‍天王殿、大(dà)雄寶殿、鐘(zhōng)樓、鼓樓、六祖堂、龍王殿、緊那(nà)羅殿、閻王殿、庫房(fáng)、禅堂、方α丈室等等。一(yī)批珍貴文(wén)物(wù)及藏經5480卷均化(huà)作(zuò)灰燼，成為(wèi)少(shǎo)林(lín)寺曆史上(shàng)空(kōng)前慘烈的"(de)大(dà)劫難。

此後，不(bù)少(shǎo)僧徒流離(lí)失所。

1948年(nián)初，少(shǎo)林(lín)寺有(yǒu)地(dì)2800餘畝。1949年(nián)“土(tǔ)地(dì)改革”後，少(shǎo)林(lín)寺有(yǒ u)地(dì)30多(duō)畝，常住院僧衆隻有(yǒu)十四人(rén)。寺僧自(zì)耕自(zì)食，僅隻維持↓山(shān)門(mén)而已。寺僧貞緒(1893～1955)、德根(1914～1968)、行(xíng)正(₹1914～1987)、德禅(1907～1993)、素喜、仁安、素雲等人(rén)，在逆境中堅信三寶，護持經像;或依一(yī)技(jì)之δ長(cháng)，造福民(mín)衆。1986年(nián)10月(yuè)，行(xíng)正榮任方丈，結束了(le)康熙以來(lái)三百多(duō)年(nián)少(shǎo)林(lín)寺沒π有(yǒu)方丈(住持)的(de)曆史。行(xíng)正圓寂後，由他(tā)的(de)弟(dì)子(zǐ)永信接任“少(shǎo)林(lín)寺管理(lǐ)委員(yuán)會(hφuì)”主任之職，主持全寺事(shì)物(wù)。1999年(nián)8月(yuè)永信榮任住持，開(kāi)始少(shǎo)林(←lín)寺曆史的(de)新時(shí)代。

旅遊攻略相(xiàng)關景點

少(shǎo)林(lín)寺建于北(běi)魏太和(hé)十九年(nián)（公元495年(nián)），是(shì)北(běi)魏孝文(wén)帝"為(wèi)印度僧人(rén)跋陀而建，因寺院建于少(shǎo)室山(shān)密林(lín)深處，遂命名為(wèi)“少(shǎo)林γ(lín)寺”。

在五乳峰離(lí)絕頂數(shù)十米的(de)地(dì)方，有(yǒu)一(yī)深約5米，寬約3米的(de)天然石洞，這(zhè)就(jiù)是(shì)達摩面壁九年(nián)處，人≠(rén)稱"達摩洞"。

塔林(lín)是(shì)少(shǎo)林(lín)寺曆代住持和(hé)有(yǒu)成就(jiù)、有(yǒu)貢獻的(de)僧人(rén)的(de)墓群，位于少(shǎo)林(lín)寺院西(≤xī)約三百米處，因塔散布如(rú)林(lín)，故稱塔林(lín)。

二祖庵，位於河(hé)南(nán)省登封市(shì)少(shǎo)林(lín)寺旅遊景點常住院對(duì)面的(de)少(shǎo)室山(shān)缽盂峰頂，是(shì)少(shǎo)林(l®ín)地(dì)區(qū)最高(gāo)的(de)建築。

已有(yǒu)1500多(duō)年(nián)的(de)曆史，在藏經閣兩側相(xiàng)對(duì)，原有(yǒu)東(dōng)、西(xī)•禅堂各五間(jiān)，1928年(nián)毀于兵(bīng)火(huǒ)，1981年(nián)在原東(dōng)、西(xī)禅 堂的(de)原址上(shàng)複原重建，均為(wèi)面闊五間(jiān)、進深三間(jiān)的(de§)出前廊硬山(shān)式建築。

少(shǎo)林(lín)寺緊那(nà)羅殿位于大(dà)雄寶殿月(yuè)台東(dōng)側，坐(zuò)東(dōng)向西(xī)，該殿創建于↔元代，是(shì)少(shǎo)林(lín)寺為(wèi)其護法神緊那(nà)羅王所建。

位于大(dà)雄寶殿月(yuè)台西(xī)側，與緊那(nà)羅殿相(xiàng)對(duì)，寺碑多(duō)稱該殿創建于明(míng)代。但(dàn)據1936年(n ián)中國(guó)營造學社劉敦桢先生(shēng)等人(rén)在少(shǎo)林(lín)寺調查時(shí)發現(xiàn)的(de)六祖殿前檐八角石上π(shàng)镌刻的(de)一(yī)段銘文(wén)可(kě)知(zhī)，該殿創建于金(jīn)泰和(hé)六年∏(nián)。

少(shǎo)林(lín)寺最後一(yī)進大(dà)殿，也(yě)是(shì)少(shǎo)林(lín)寺現(xi↕àn)存最大(dà)的(de)佛殿。因殿內(nèi)繪有(yǒu)大(dà)型壁畫(huà)五百羅漢而得(de)名。殿內(nèi)供毗盧佛，故又(yòu)稱毗©盧閣。

位于少(shǎo)林(lín)寺常住院的(de)中間(jiān)位置，是(shì)全寺佛事(shì)活動的(de♦)中心，與天王殿、藏經閣并稱為(wèi)三大(dà)佛殿。

位于大(dà)雄寶殿東(dōng)南(nán)側，創建于元至正五年(nián)（1345年(nián)），1928年(nián)毀于兵(bīng)火(huǒπ)，今鐘(zhōng)樓是(shì)1994年(nián)在原址上(shàng)重建的(de)。

位于大(dà)雄寶殿西(xī)南(nán)側，與鐘(zhōng)樓對(duì)稱，原為(wèi)轉輪藏閣，建于元代，樓上(shàng)原貯藏經¥，後設輪式閱讀(dú)藏經的(de)轉輪，因名轉輪藏。

少(shǎo)林(lín)寺常住院第二進殿宇，與大(dà)雄寶殿、藏經閣并稱三大(dà)殿。此殿原為(wèi)少(shǎo)©林(lín)寺山(shān)門(mén)，初建于元，明(míng)、清多(duō)次整修。

少(shǎo)林(lín)寺中方丈起居和(hé)理(lǐ)事(shì)的(de)地(dì)方，在乾隆十五年(nián)的(de)時(shí)候，清高(gāo)宗弘曆遊少(shǎo)林(lín)寺時("shí)，是(shì)用(yòng)方丈室來(lái)做(zuò)寝宮的(de)，所以方丈室又(yòu)被稱為(wèi)“龍庭”。

位于少(shǎo)林(lín)寺西(xī)北(běi)約一(yī)公裡(lǐ)，五乳峰下(xià)的(de)小(xiǎo)山(shān)丘上(shàng)，是(shì)宋代人(rén)為(wè∑i)紀念初祖達摩面壁而修建的(de)一(yī)座庵院，又(yòu)稱“面壁庵”。

經堂為(wèi)僧衆從(cóng)事(shì)聞思、禅修、念經之主要(yào)場(chǎng)所。少(shǎo)林(lín)寺經堂由庫房(fáng)的(de)一(yī)部分(fēn)改造而成€。每天早上(shàng)，少(shǎo)林(lín)寺的(de)僧衆用(yòng)齋後，會(huì)集中在經堂念誦《金(jīn)剛般若波羅蜜經》等大(dà)乘經典。